師卦：?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！【丈、直兩切。不從點(diǎn)毒，徒沃切，痛也，害也，治也。剛中而應(yīng)，師、臨、無(wú)妄、萃、升凡五】。

師言衆(zhòng)，居為民即民為師，出為師即師為民。師貞，貞言正，非以已正以衆(zhòng)正，能以一卦衆(zhòng)心之正為正。天下有不正，以衆(zhòng)正正之；有不為天下之歸往，無(wú)之。彖故明可以王，夫是之謂師之貞。二有剛中之德，撰震而出，以帥其師。二五正應(yīng)，有剛中而應(yīng)之象；下險(xiǎn)上順，有行險(xiǎn)而順之象。以此道而為天下毒，如毒藥之攻毒，天下之民無(wú)有不以為順而從其所長(zhǎng)，夫是之謂師中之丈人。師如是謂之吉，可以補(bǔ)役民動(dòng)衆(zhòng)之過(guò)，又何咎？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

地中有水，水藏于地，無(wú)地匪水，有衆(zhòng)聚之象，故為師。君子以容民畜衆(zhòng)。容以為民，即衆(zhòng)為民；畜以為衆(zhòng)，即民為衆(zhòng)。民衆(zhòng)如水，容畜如地。師容民畜衆(zhòng)，可以得古人井田之法；比建國(guó)親侯，可以得古人封建之法。

初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

【否方有切】，坎為律。律在二之中，自五而命于二，為有名之師之律；自二而令于衆(zhòng)，為有制之師之律。初，師之士衆(zhòng)。二撰震出師，初從二以出，居為尊君親上之民，出為救亂禦暴之師。一步伐不愆二之中，一進(jìn)退必守二之紀(jì)，師出以律之象。否謂失律臧兇，雖驍勇善為戰(zhàn)陣，善無(wú)足取，且恐為二所立誅，否臧兇之象。師無(wú)律，纔出即肆毒，師律首嚴(yán)于初，此二所以有師中之吉也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

二以德言，本中以帥師言。居車之中，儼然專制，更無(wú)敢貳，故稱在、稱中、稱吉而無(wú)咎。王三錫命，自五歷三爻而下應(yīng)之，象天心之寵異。在五之中，順二得五應(yīng)，不惟五能順天，二亦承得天來(lái)象，故曰承天寵。三錫之命，惟恐有一不辜之殺而為天下毒，萬(wàn)邦皆以是而盡為之招徠象，故曰懷萬(wàn)邦。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

【或有時(shí)而然之辭】。

坎有輪象，為輿尸主。二長(zhǎng)子帥師居車中，初如將車士衆(zhòng)，三如副車弟子。初承二下，象士衆(zhòng)無(wú)敢犯令。三乘二上，象弟子或不受制。言三或疑貳于二，而亦得為坎輿之主，將一失二中，盡成險(xiǎn)毒，非不恤士衆(zhòng)而流血于車前，即所過(guò)殘虐而暴骨于車後，如之何其無(wú)失？?jī)聪竺鞔鬅o(wú)功，甚言師五不可有不當(dāng)之任，使失其所以懷萬(wàn)邦之意也。

六四：師左次，無(wú)咎。象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

四與三皆若五所使副二之師。次師行止，舍震東方為左，二剛中，四柔正，與長(zhǎng)子一體同功。二居中為帥，四從左為援，二左之四故為左，二止之四故有次師、左?之象。師以順為常道，初有否，三有或，皆不能無(wú)失。四順首，次所當(dāng)次，必律在主帥，而四無(wú)敢自為之尸者象，故明未失常。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【帥，所類切，將也，領(lǐng)也，率也，統(tǒng)也，亦作率。田有禽何？孟春曰：田狩也。李心傳曰：以恒四田無(wú)禽例之，當(dāng)為動(dòng)而有獲之象】。

恒四田無(wú)禽，應(yīng)以巽柔；師五田有禽，應(yīng)以坎剛。以先事言之，大順之中，藏有至險(xiǎn)，蒐狩之中，寓有軍政，田有禽之象，是為有備之師。以臨事言之，下以險(xiǎn)來(lái)，上以順應(yīng)，震善鳴，無(wú)言不順，無(wú)執(zhí)不利，利執(zhí)言之象，是為有名之師。二者皆可以無(wú)咎。問(wèn)其帥，則推轂而為之遣，專閫而為之主，必在長(zhǎng)子而不在弟子。以長(zhǎng)子為能行其中，弟子必不能行其中。士卒而失師中之律，雖善為戰(zhàn)陣而臧兇；弟子而尸長(zhǎng)子之任，雖有言可執(zhí)而貞兇。五二以中相應(yīng)，必?zé)o不當(dāng)之任使，是為委任得人，自初而出，要中而還，功收萬(wàn)全之師。

上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上居師終，二五所推轂專閫之帥，上五所決策佐命之臣。師之中，惟恐流天下之毒，故必有三錫之王命；師之終，又懼冺長(zhǎng)子之功，故又特稱大君之有命。有命而繫之大君，明非上所專。長(zhǎng)子世以侯繼世之後，侯有國(guó)，大夫有家。坤土厚，襲于出震之上，開國(guó)承家之象。三或輿尸，在師則無(wú)不當(dāng)之使，不在師亦不使之為有國(guó)有家之佐，小人勿用之戒之象?？仓心?，震長(zhǎng)男，坎以震出，即險(xiǎn)為順。自師中視之，稱丈人；自五視之，稱長(zhǎng)子。以三乘二，仍舊為險(xiǎn)。自師中視之，稱弟子；自師終視之，稱小人。上佐五命，出師以執(zhí)言為正，論功以長(zhǎng)子為正。惟師以正行，故功無(wú)不正，象故曰以正功。師中之功，必非弟子所可倖而成；有國(guó)有家之任，必非小人所可佐而治。不兇于爾國(guó)，必害于爾家，象故曰必亂邦。二在師，為帥不在師，非開國(guó)而為侯，即承家而為卿大夫。二臣位，始終不失為臣，又始終不用小人，皆貞丈人始終之義也。