[欽定四庫(kù)全書(shū)*像象管見(jiàn)卷四上

明錢(qián)一本撰

困卦：?【坎下兌上】

困：亨。貞大人吉，無(wú)咎。有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

【困，苦悶切。饒氏曰：困是窮而不通四面者，窒塞行不去之意】。

困下坎剛，上兌柔，然不稱柔，又不曰揜剛，而但曰剛揜，以二上爻主二剛，上柔不當(dāng)相揜之位，四五兩剛與二同德，豈其揜二？特坎為流水之體，兌為止水之體，流水在止水之下，象其阻抑不通?？矠橛隄?rùn)之體，兌為秋斂之體，雨澤當(dāng)收斂之時(shí)，象其閼鬱不鬯，以是謂之剛揜，故困。困亨，處坎之險(xiǎn)，有兌之說(shuō)，險(xiǎn)雖處非其所，說(shuō)則自常不失，困所無(wú)失，即困為通，故亨。其惟君子，明非初與三之可與貞大人，二固處困之君子，五尤貞二之困之大人，二五以剛中相貞，豈惟于困無(wú)失，更又因困有得，與五成不言之信。吉，無(wú)尚口之窮。無(wú)咎，不貞乎五，有言乎上，二有言，二先不信，上有言，上安得信？困以不失其所以剛險(xiǎn)之中，貞剛說(shuō)之中，真實(shí)有得於己，無(wú)病于心，為大人之貞，為貞大人之吉。上乃壅流之澤，口揜剛之佞，言二上口思援乎上，不有大人之貞，將無(wú)君子之亨。上尚口欲拯乎二，滕揚(yáng)之口有餘，拯援之實(shí)不足。彖明尚口乃窮，窮便終困，而無(wú)復(fù)有亨之日矣。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

澤無(wú)水，水在澤上為盈而有，水在澤下為涸而無(wú)，困象。致命，行險(xiǎn)非命，致之于天，有時(shí)無(wú)水之象。遂志，以說(shuō)為志，遂其在我，澤常自如之象。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

【株木。根入土曰根，在土上曰株。覿，見(jiàn)也?；蜃饔]，亦作】。

下三爻皆受困之人，然有君子小人之分。二君子能不失所，三與初皆小人處困而不能無(wú)失所者。初有離巽雜撰之體在其前，巽則喬木，離則明庭。以六居初，無(wú)能撰巽而起，以根株之木為安坐，臀困于株木之象。又無(wú)能撰離而起，以隱伏之底為窟穴，入于幽谷之象。四雖應(yīng)爻，安于坐而甘于入，歷三爻而之四，終無(wú)所見(jiàn)，三歲不覿之象。初如是，惟有日入于幽象，故深惜其不明。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀。征兇，無(wú)咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

【紱音弗。冕服之韠，蔽膝也，亦作韍。傳以紱言義，主于行也】。

二剛中，有酒食天下之具，以揜成困。有酒不可以飲，有食不可以食，困于酒食之象。朱紱，諸侯黃朱，天子純朱，離朱巽繩，雜撰于前，四五若合以下交。朱紱，方來(lái)之象。言方來(lái)，來(lái)二耳，未及初與三也。有如不用通祀二之酒食，何以薦于王公？何以羞于鬼神？何以為天下飲？何以為天下食？何所用而有攸利？二所謂亨，匪以一已為亨。兌巫在前，合而祀之，胥君子小人之困。誠(chéng)欲使之無(wú)一失所，方無(wú)不利，利用亨祀之象。征貞之反，無(wú)大人之貞，有君子之亨，亨在已矣。人之失所，有弗顧也，行而去之，安得為吉？故兇以亨，又不可咎。二中與五祭祀受福之心同象，故明有慶。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

初在二下，止有自入之困。三在二上，更有乘人之困。三以二為乘，將進(jìn)，四五不可巽，如石之壓其上，困于石之象。欲退，二又不宜乘，如叢棘之刺其下，據(jù)于蒺藜之象。以其所處為宮，非困而安于困，非據(jù)而安于據(jù)。上是說(shuō)應(yīng)妻爻，離為目，坎蔽之，妻亦不可得而見(jiàn)，入于其宮，不見(jiàn)其妻之象。進(jìn)退與處，無(wú)一而可兇。小人在困，自入止于不明，乘人益其險(xiǎn)惡，即妻亦不以祥而與之，是死道也。象故特警其不祥。

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

上三爻皆困下三爻之人，然惟上為困下之主，亦即拯下三爻之人。然拯之能事，在四、五兩剛，其拯之所及，君子誠(chéng)急，小人失所，亦未可獨(dú)緩。四、二位不相當(dāng)以應(yīng)來(lái)，初謂非其與，則徐以近來(lái)；三謂非其與，又徐來(lái)徐徐之象。夫初與三皆如二之將車(chē)之人，將之無(wú)人，二車(chē)徒以金飾而弗庸，四又孰與之共載？困不在二，亦在四，困于金車(chē)之象，是之謂吝。然既謂之來(lái)，已有下志，豈其無(wú)終？四果于來(lái)，上無(wú)不行，初、三之困，終無(wú)不拯，以此。而況二、四合德之與吝，有終之象，象明志在下，雖不當(dāng)位，有與以此。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

【刖，魚(yú)厥切。朱紱指四五，赤紱指二，再命士、三命大夫皆赤紱。或曰：朱，正色；赤，間色。井二亦云受?！?。

上下三柔，若有合困君子之象，然在二謂之剛揜，何曾以小人為罪，惟有以小人之失所為憫耳。五如以巽究之，躁厲毀折之威，上為劓，下為刖，獨(dú)拯二于困，則棄絶妄施于小人，麗體弗撰于君子，朱紱固無(wú)以來(lái)下，赤紱亦何以交上，五之困亦滋甚矣。劓刖困于赤紱之象，乃徐剛中之說(shuō)。在五以蕩平正直、無(wú)作好惡之心，等拯君子小人之困，無(wú)用不直，五中之用行，君子貞于說(shuō)不待言，且能使四之徐徐兩爻亦有以自振，不終于戚戚，乃徐有說(shuō)之象。前巫後史，皆五祭祀之用，祭則上假，祀則下享，不見(jiàn)兌坎之相揜，惟見(jiàn)險(xiǎn)說(shuō)之成孚，何用不利，利用祭祀之象。君子說(shuō)有酒飲我、有食食我而困亨，小人說(shuō)明生于初谷、祥集于三宮而困亦亨。二利用亨祀，亨匪一已，慶在其中。五利用祭祀，胥君子小人之困而無(wú)不亨，福及上下，象明利用祭祀為受福。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

【葛，古逹切。絺綌，草藟，力軌切。臲，五結(jié)切。卼，五忽切】。

葛藟非木無(wú)附，非附無(wú)生?？矆?jiān)木，三上應(yīng)爻，上附三而生，上下相為纒繞束縛，無(wú)以困二，而祇取自困。困于葛藟之象，上木杪，杪上窮附，將無(wú)施于臲卼之象。上兌口，以危動(dòng)處困，終是不能安，故自言自悔曰動(dòng)之象。如是而誠(chéng)有悔，即無(wú)拯君子之能事，亦非說(shuō)君子之徒口。上壅有決，下流為通，何征不吉？有悔征吉之象。象曰：未當(dāng)見(jiàn)二之揜而成困，皆以上，故曰吉行。言其吉在于行，如決澤之上壅，以通坎之下流，不惟陽(yáng)剛之泉為通流，即隂柔之險(xiǎn)亦自無(wú)壅而合為通流，故總于上而特謂之征吉也。