無妄：?【震下乾上】

無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來，而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！【眚，音生，上聲。臨曰天道，以中爻有震為象。無妄，萃曰天命，以中爻有巽為象】。

無妄，外乾內震，乾震皆剛，震剛得乾剛初爻，來居乾內，以為動主。為主于內者，震初一剛，其所自來者，全體乾剛，如是而動，全是天動，而非人動，卦所以名無妄。動而健，主以下之震動，合以上之乾健，剛中而應，進于乾剛之中，應以震動之中。動無不通，全體天命之通，是為無妄之元亨。動無不正，全體天命之正，是為無妄之利貞。其匪正中爻，以動雜艮，如災在三而不得牛，于動為不貞，匪無妄之正動矣。以健雜巽，如疾在五而稍試藥，于健為不貞，匪無妄之正健矣。匪正之動，動不應健，匪正之健，健不應動，是為無妄之匪正，是為無妄之有眚，是為無妄之往而有所不利。彖明無妄之往何之矣，上乾是天命，下動如人之有行往。人有行往，動與天俱，何論有妄之往無之？即無妄之往，亦欲何之？一有所之，天命便有所不祐，如何行往得？故曰：天命不祐，行矣哉！欲人知有天命在上，雖無妄，跬步不敢違天，而有匪正之行往，況淪于妄而欲有所之，有所往，覬天命之有所祐乎？示人深矣。

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

【吳氏曰：天下雷行，物與聞之者，雖庸愚之人，莫不恐懼，而心無妄思，身無妄為。有知無知之物，莫不驚駭震動，而無有所私，皆無妄也】。

妄，人為之偽。人無所不至，惟天不容偽，故惟天動為不妄。天下雷行，物與雷徧行于天下，而無一物之不與。物物之天，因雷而動，與雷俱行，物物皆以天動，無妄之象。先王生育萬物之心，奉天時行，原無一息不流，對此震雷發動之時，生意尤覺盛長，故言茂、言對、言育。惟育物之心，對時愈茂，此所以為先王之無妄。後人生意以妄而萎，將何以配合天時而生育萬物？

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。

初剛自全乾而來，一動便有全體之健，無妄往吉之象。象明得志，初志動與天一，往無不祐之命，故以言其得也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

初純乎天，二動止相雜，駕以坤牛則耕，歛以震稼則穫，闢以坤土，非一歲而為之菑，即三歲而為之畬。如此之動，是曰匪正，何可如初之往？惟盡絶人為純，以天動方與剛中之五為應，是為不耕穫，不菑畬，則利有攸往之象。象明未富，二以應五為富，以未應為未富。

六三：無妄之災，或繋之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。

【邵子曰：順天而動，有禍及者，非禍也，災也。其詩曰就使有災宜俟天，便是行人得牛之義。關氏曰：無妄而災者，災也。有妄而災者，則其所宜非災也】。

三以柔動之終，應乾健之窮，動旣有反，窮若生變，無妄之災之象。坤爻巽體，雜撰于動健之交，冥冥之中，若助之順，如牛之為順，如繩之有繋，或繋之牛之象。或有繋三，能震起而為行人，巽而能動，動以順行，天不期祐而祐，災不期消而消，行人之得之象。或有繫三，如撰止而為邑人，旣反震之動，又失巽之順，天何以祐，災何以消，邑人之災之象。象故直名之曰行人得牛，邑人災也。

九四，可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。

【益六三亦曰固有之】。

初正動，四正健，動而健，健不為動，是之謂貞，是之謂可。可貞，無咎之象。惟貞健之有于四者，斯固象，故曰固有之。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。

五剛中而應之，爻何以疾？于巽有撰，于健若傷，無妄之疾之象。然巽順也，于五何傷？三固即巽以為牛，五亦即疾以為藥而匪疾，是藥于二自有正應之喜、勿藥有喜之象。象明無妄之藥不可試，稍試先已不順，正命謂何？無妄之疾匪疾，而無妄之藥為疾，剛以震讋，健為動遷，可憂多矣。不可之辭，無妄之天莫定于五，于是可見。

上九，無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。

上三爻皆以健應下之動，四可貞應，初動也；五有喜應，二動也。上行處健之窮，于三動為不應矣。三言災，災自天來；上言眚，眚由已作。初往動始為得，上行健終為窮，是為無妄行有眚，無攸利之象。象曰：窮之災，乾上無災，以窮于亢為災；無妄之上無災，以窮于行為災。乾之四以或躍為革，故上亢為窮；無妄之四以可貞為固，故上行為窮。無妄之災疾，君子皆以不去為正，以天命所祐，惟有一順，三得牛，五勿藥，皆能順受其正。上行或以災疾之來，非其自致，稍行去之，在無妄中，斯謂之匪正，斯謂之有眚，而與助順之天命不合，天命安得為祐？彖謂無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！如此