升卦：?【巽下坤上】

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

坤、巽皆柔，柔宜在下。惟巽柔而遇，坤順在上，則巽而上入，正惟其時(shí)，故曰柔以時(shí)升。升，元亨。卦象下巽而上順，爻象二中而五應(yīng)。升以其時(shí)，升豈有不亨？亨豈有不大？是以元亨。萃大人在五，曰利見(jiàn)，利在下。升大人在二，曰用見(jiàn)，見(jiàn)在上。二為剛中，而巽之大人，五用大順之道見(jiàn)之，得剛?cè)嵯酀?jì)之理，有明良相遇之慶，何用憂恤？五正南之位，五用見(jiàn)，二南征，升志至是而無(wú)不行，故五以用見(jiàn)大人為勿恤，二以南征為吉。凡巽柔在下卦，上合乾剛，惟以初柔為主，曰柔遇剛。姤是合震、艮之剛，皆曰剛上而柔下。恒蠱是合兌柔，則曰巽而說(shuō)行。大過(guò)是合離柔，則曰柔進(jìn)而上行。鼎是在上卦，下合乾剛，則曰柔得位。小畜是合艮剛，則曰進(jìn)得位。漸是合坎剛，則曰柔得位乎外。渙是合兌柔，則曰柔在內(nèi)。中孚是純巽，則曰柔皆順乎剛。于位不復(fù)言得，以五在剛中之位之故。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地中生木曰升。木始生于地中，甚小，積而不已，其高可以干霄，其大可以蔽日。惟以順，故君子以順德，積小以高大。人有小不順，積成大不順，君子從其順之小。小者積之為德，無(wú)不成其為木之高，無(wú)不成其為木之大，如木之生地。

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。

【上時(shí)掌切】，

初雖巽主，中在二剛，二五孚，允及于初，大人南征，初從以征，吉莫大矣。允升，大吉之象。升志在五，大得初合二，亦得以上象，故明上合志。損初合二，以剛合剛，曰尚。升初合二，以柔合剛，曰上。小畜四合五，與升初同。大畜三合上，雖皆剛，以異體，又隔兩柔爻，故亦曰上。

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。象曰：九二之孚，有喜也。

二五正應(yīng)，以三在前為有疑。孚，五應(yīng)二之實(shí)心。禴，二巽五之精意。孚乃用禴，無(wú)巽而無(wú)不順，是之謂利，而為升二之無(wú)咎。象言有喜，自五用見(jiàn)于二為有慶，彖以君道言。自二用禴于五為有喜，爻以臣道言。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

二、三皆以剛實(shí)下巽，自三合四、五，撰為震塗，上有通道，下無(wú)遺賢，其邑遂虛。虛，邑之象。三虛二、五成孚，允及于初象，故明無(wú)所疑。

六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

山二達(dá)為岐四首順之體，但以中爻雜撰論。四如為兌之上爻，則于岐為阻，上無(wú)由以順下，下無(wú)由以巽上。四如為震之中爻，則于岐為亨，上由四以下達(dá)，用見(jiàn)之塗既廣，下由四以上達(dá)，南征之路更闢，王用亨于岐山之象。五貞吉，四上為五用，是以吉。二禴無(wú)咎，四下與二孚，是以無(wú)咎。四以順事，五為能首，通天下賢人升進(jìn)之岐路象，故以為順事。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

三為虛邑，四為亨岐。五貞于上，惟南征，大人是順是應(yīng)，貞吉之象。然言邑言岐，尚未進(jìn)于階前，至五則明良相遇之堂，而揖遜以升之階。升階之象，彖謂有慶志行，皆此象，故明大得志。

上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

升志至五，大得升極于上，以階言則盡級(jí)，以木言則末杪，以地言則極北。匪震之出而兌之臨，為背明向暗，冥升之象。不息言消，上但有消，知退知亡，雖冥終不失正，而無(wú)不利利于不息之貞之象。柔以應(yīng)剛為富，上消匪三，是應(yīng)是富，二豈不知退亡？三虛以避彚征之賢路，上消以貞升極之冥塗。原始以進(jìn)升為亨，要終以退消為貞，合一卦之升義，以上之知消知息為有終象，故特明之曰冥升在上，消不富。萃諸爻以合萃九五剛中之大人為亨為貞，升諸爻以合升九二剛中之大人為利為貞。萃下順，萃于上說(shuō)，上弗說(shuō)下，雖順何以萃？升下巽，升以上順，上弗順下，雖巽何以升？萃主五，四貳之，匪孚初亂，三嗟上咨，皆以四故。升主二，三貳之，為疑上消，四亨初允，皆以三故。萃至上為未安，以說(shuō)主要終；升從初為大吉，以巽主原始。此二卦反對(duì)互發(fā)之義。

《像象管見(jiàn)》卷三下。

<經(jīng)部,易類(lèi),像象管見(jiàn)>