大有：?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【彖于屯、隨、臨、無妄、升、革元亨，皆釋為大亨。大有、蠱、鼎仍為元亨。吳氏曰：以陽為元，釋為大。以隂為元，皆不釋為大。或謂元亨重于大亨者，非。俞氏曰：大有若以九居五，則為乾之御天矣，不止應天也。鄧氏曰：卦以大名者四，以小名者二，全半之等也】。

同人，柔得位得中而應乎乾，主應者言。大有，柔得尊位大中而上下應之，主應之者言。一柔得位之尊，得大之中，五剛合而應之。五剛之大之有，皆為五所有，有安得不大？是以謂之大有。大有之有，匪以其有言有，而以其德言有。乾剛健，離文明，合而成五之德，故曰其德剛健而文明。五所居剛健中正之天位，五以文明應天之剛健，而時時與天合行，無時而非文明之應，無時而非剛健之行。上下之應五如是，五之應天時行又如是，故能亨其大有，而從初無失，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，燥萬物之功，與天同運，竝天之大，大有之象。天有休美之命，淫必禍之，善必福之。火為南方之行，無物不毀，無物不化。君子以遏止人之惡，如火之有毀；顯揚人之善，如火之有化。一遏一揚，皆以順天休命。休命之順與天合，遏揚之權(quán)與火合。

初九：無交害，匪咎。艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。

大有之世，上下皆以應五為有。初小民，其于天子成賦中邦，惟正是供之外，原不以有相交，有交害。如三五雜撰為兌毀，便是交之害。初遠五，無交害之象，即私其有匪初之咎。

又曰：艱則無咎。艱是善保其有，食以時，用以禮，正供于二，合載于五，永為天子樂樂利利，好義終事之民，則無咎不艱。不期驕奢而驕奢至，不期敗亡而敗亡至。二有載，初將不繼，亦安得為無咎？大有初九，剛明善始，君不求其有于民，民不交其有于君，君民兩無不有，而兩無所害。象故明曰：大有初九，無交害也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

【載，作代切。舟車運物曰載，乘也，承也，勝也】。

同人之五，以乾大自上而克，稱大師。大有之二，以乾大自下而載，稱大車。二五正應，如為國藩屏，為民牧養(yǎng)，列侯以正中取之。初有制積之二，無過不及，常中以載，以中為載之象。有攸往，以其正中應五，大中成五之有，而又成五之大，是以無咎。初無交害，二以所積之中往五，善成其有，亦有何敗象？故言積中不敗。

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

【亨，許庚切。易中亨、享字俱有辨，不可以亨作享】。

三上公之位，視二之中為過。公用用二，一切納貢之禮，不徒以有輸。君恒用二之中以為中，用二之往以為往，不惟以有相成，而更以大相成，何用不亨？公用亨于天子之象，若以居下小人而有公之用，撰毀折于乾離之中，言有無于豐盈之世，以民必竭健之力，以君必蔽離之明，小人弗克之象。弗克便是有交害象，故明小人害。

九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辯晳也。

【彭，步光切。晳從析從折，誤。或曰晳與晰同音制】。

彭，或以車言，或以馬言，皆衆(zhòng)盛之義。四剛爻明體，合同功之二，承大中之五，絶不以車馬衆(zhòng)多，人民繁阜，財貨充盈，稱天子之盛事。以下則惟明德是宣，以上則惟民艱條奏，匪其彭，無咎之象。天下惟有易以叢害召敗。四剛明用事，兌不能雜，既辯害之端，又晳敗之，故辯而又晳，無愧其為明矣。象故曰明辯晳。

六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

【備，平被切。邵子曰：左旋右行，天日之交也。豐六二亦云：信以發(fā)志】。

五以中虛文明應全乾之剛健為孚，不言有孚，言厥孚。匪一人之孚而上下之孚，匪一人之交而上下之交，合上下之有以相交，合上下之交以成孚。厥孚，交如之象。既成有之象，又成交之孚，上匪恃位以為尊，下則惟載之恐後，威如之象。孚如是，威如是，交以天下而無害，載以天下而無敗，吉。惟五有虛中之信，而衆(zhòng)陽遂無不應之志。應在上下，發(fā)其應，志在五象，故言信以發(fā)志。易乃乾德，合乾易之德而有之于五，安用有備以保其有象？故言易而無備。

上九，自天祐之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。

【祐音又，神助也，通作右】。

祐者，助下之應，五象人之所助。上之應，五象天之所助。上天爻，德與天合。五有虛中之信，上履其信以為信。五有麗剛之順，上思其順以為順。又居五之上，不敢自尚，而尚下四剛之賢，與之合成剛健全體之天道。如是以祐五于上，安得有不吉？安得有不利？是為自天祐之，吉無不利之象。合五剛之大之有，以應一柔之有，而無不成其所有之大。有至上而無以上，是為大有之上吉。