否卦：?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

泰上下交而志同，否上下不交而天下無邦。天下非無邦，以三隂在內為之。雖有邦直謂之無，雖有人直謂之匪。否之匪人，閉塞之以匪人之象。不利君子貞，君子閉塞，正道不行之象。泰小往大來，否大往小來，一切盡反。凡陽必大、必剛、必明、必正而為君子，凡隂必小、必柔、必暗、必邪而為小人，于泰、否見例。泰言隂陽健順之德以交，否言隂陽剛柔之質以不交。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

天地不交，萬物俱閉塞而不通，否象。君子以儉德辟難，不可榮以祿。泰以內乾為裁成之道，為輔相之宜，以外坤為左右之民。否以外乾為德而知儉，以內坤為難而知辟，為祿而更不可榮。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否與泰初俱象茅，茅是潔物，不論剛柔，凡在初俱未涉世塗而有染，故為茅。泰初茅茹與三陽為彚，震、兌雜撰于中爻，初拔而連起。否初茅茹與三隂為彚，巽、艮雜撰于中爻，初亦拔而連起。泰初以君子之彚征則吉，否初以小人之彚貞吉則亨。初貞而無失，即未得君子之交，亦不入小人之羣。四之命一行，初之志遂通，貞吉亨之象。泰上下志同。初征，征于外，坤之邑，國象，故曰志在外。否，天下無邦。初貞，貞于從，乾以為主象，故曰志在君。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂羣也。

泰五歸妹二，尚五歸否二，包承五，包二承五，當大人之位，以天上覆象包二，得小人之中，撰止下順象承承，則雖無交于君子，亦無害于君子。豈惟無害于君子，抑且能順乎君子。寧非小人之吉，包承小人吉之象。二既上承五，宜下交五，以君子正道行之，非其時主之于君子之羣之中，寧否無交，陽自全其為陽，剛自全其為剛，君子自全其為君子，夫何不亨？大人否亨之象，否上下不交君子，小人方分羣而處，大人以否為亨，上下更無撰動，隂羣承于內，陽羣安于外，內外帖然無亂，進而休，進而傾，皆此象，故明不亂羣。

六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。

二以坤雜艮于已，有止能安小人之分。三以坤雜巽于五，欲入不安小人之分。三以否極為隂，巽有許多無狀事，在大人天包中包羞之象。象明位不當，謂承當大人之包不來也。泰君子在內，則以內包外。否君子在外，亦以外包內。易為君子謀，不論否泰，俱朢之以天自處。

九四：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。

【疇界列。小畔際】。

三雜巽之始，已象命，然言羞，上固非所入，下亦不為行。四居剛巽之中，五申命，四中行，以致于三巽命，于是方言有上下閉塞之過，至四方善補，有命無咎之象。上下不交，四三近爻，如界列之畔為疇，隂陽兩相麗為離。陽剛有命，隂柔承之，陽剛為主，隂柔麗之，使羣隂默消彚征之邪氣，而成麗陽之福祉，胥自四三相麗始，疇離祉之象。陽剛君子閉塞之志，至于有命，然後行象，故明志行。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。

【人依木旁以息曰休。吳氏曰：五中正，大人如木，有?庇可依。當，都郎切】。

四巽有命，君子已自無消；五下有止，小人遂不復長。否至五為止，止之自五，休否之象。承于二，柔小能順于其下，小人吉之象；休于五，剛大能主于其上，大人吉之象。四命及三五休止，二全乾未旋，全坤未轉，一則曰亡，未易以休；再則曰亡，未易以休。四有命，自五申之之象。一不諱亡，一保其存；再不諱亡，再保其存。桑木堅而多節(jié)，以艮堅木叢生。坤土已固，繫以巽繩；益固，繫于苞桑之象。三剛在外，以身當否之責，無一可諉，而象以五位為正當，是為聖人大寶之位。

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也！

泰上復，坤土震圯于澤中。否上傾，天命巽入于艮手。以乾為旋之于內，以坤為轉之于外，斯之謂傾。先否後喜，易以隂陽相得為喜。先不相交，故否亦內三爻下闔之象。後得相交，故喜亦外三爻上闢之象。泰上復，君子且有必消之時。否終傾，小人惡有可長之理。極而必反，理之常也，象故曰何可長。泰全乾之體合于內，皆君子用事，中爻雜撰兌震，便漸有變動之義。如二遽言馮河，三陂，四翩，上復，皆以此。以乾體不全于內，泰將反而為否之故。否全坤之體合于內，皆小人用事，中爻雜撰艮巽，亦漸有交通之義。如二即能包承，四命，五休，上傾，皆以此。以坤體不全于內，否將反而為泰之故。然泰中爻同一雜撰，在陂與復為非，而歸妹則是。否中爻同一雜撰，在休與傾為是，而包羞則非。所謂雜物撰德，辨是與非，類如此。

《像象管見》卷一下。

<經部,易類,像象管見>