【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷三》

?【坤下乾上】 否：

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

此否之無(wú)妄也，而爻辭云爾者，夫君子之道固無(wú)妄矣，然于時(shí)于義當(dāng)處而出，是亦妄也。故否之初六拔茅類處，乃有無(wú)妄之義焉。然則六二包承，小人吉，大人否，亨，而不以類處為正者，何也？蓋若初六者，君子之道，未可與權(quán)者也，當(dāng)否之時(shí)，可處而已。若六二者，大人之道，其道則可與權(quán)，而其才則足以亨否，當(dāng)否之時(shí)，不處可也。此二爻之所以異歟？

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

此否之訟也，而爻辭云爾者，夫上剛而下險(xiǎn)則訟，有孚而見(jiàn)窒則訟，訟則利見(jiàn)大人，蓋訟之本體也，何所待?？若夫君子而當(dāng)小人道長(zhǎng)之時(shí)，欲與之訟也，其可遽乎？方勢(shì)之未可也，必包以容之，而未可訟之也；必屈以承之，而未可勝之也。至于道足以格君心之非，而勢(shì)足以有行，然後辭而闢之，辨而明之。向也包承以和之，今乃違行以正之，則小人退而君子進(jìn)矣，是能以大人之道而亨天下之否者也。所謂否之訟者如此。

六三，包羞。

此否之遯也，而爻辭云爾者，夫六三以柔不中正之才，當(dāng)小人道長(zhǎng)之世，而居坤體之上，所謂邦無(wú)道而富且貴焉者也，此其所以有包羞之辭也。夫謂之包羞則能知恥矣，欲反是而從君子之道，則當(dāng)如之何？或餓而顯，或祿而隱，儉德避難而遯世無(wú)悶，則非富且貴焉者矣。此六三之包羞，變體之所以為遯歟？雖然，一隂未生而知險(xiǎn)者，聖人也。二隂既長(zhǎng)而後遯者，賢人也。二隂而為遯，三隂而為否，今也否而後遯，則後時(shí)而縮矣。故其初也不免乎包羞，至于知恥而改過(guò)，則終能遯矣，故變體為遯焉。夫否之六三變?yōu)檫q之九三，而曰係遯，有疾厲，蓋係者不能去之謂，遯者終能隱之謂，係而後遯則與包羞而後變同矣，故有疾厲而未必然也。然則若六三者，本體之義為小人，而變體之義為君子，去就趣舍之間，可不慎歟？

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

此否之觀也。而爻辭云爾者，方否之初，君子引類而窮處，故曰拔茅貞吉。其既亨，則惠疇而受福焉，故曰有命無(wú)咎，疇離祉。然君子遇否而類處也，雖浩然有去志，而惓惓不忘其君者，庶幾改之爾。及夫大臣承君命以惠疇，則于是觀國(guó)之光焉，此變體之所以為觀也。然觀之觀光者，六四而已。否之疇離祉，則羣賢于是乎並進(jìn)。且否之九四固嘗否矣，有命無(wú)咎，然後疇離祉而來(lái)游以觀光焉。此其所以為否之觀，與觀之本體異矣。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

此否之晉也，而爻辭云爾者，夫天保之詩(shī)曰如日之升，言有升而無(wú)降也。否至九五則休否而復(fù)泰，泰則安存以治矣。然必存而不忘亡，然後常存而不亡，若繫于苞桑，其固不可拔焉。常存而不亡，則如日之升而有進(jìn)無(wú)退矣。此變體之所以為晉也。然其所以異于晉之本體者，已否而泰，泰而不忘否，幾亡而存，存而不忘亡，然後至于有進(jìn)而無(wú)退爾。所謂否之晉者如此。

上九，傾否，先否後喜。

此否之萃也，而爻辭云爾者，夫否則上下不交，而天下無(wú)邦，于是萬(wàn)民離散，不安其居。至傾否而後泰，則羣賢復(fù)進(jìn)，上下交而其志同矣，于是君臣合志，而圖勞來(lái)還定安集之政焉。周宣承厲王之後，蓋體是道，若鴻雁之詩(shī)是已，此否之上九所以變而為萃也。雖然，此否之終也，故傾否而萃，是萃之始爾，與其本體異矣。