【周易下經】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷八》

[欽定四庫全書*易變體義卷八*宋*都絜*撰

下經二：【家人至益】。

?【離下巽上】 家人：

初九，閑有家，悔亡。

此家人之漸也。而爻辭云爾者，漸之象曰：山上有本，漸。君子以居賢德善俗。夫善國人之俗，猶宜以漸，況閨門之內恩勝義者哉？恒之初爻曰：浚恒之兇，始求深也。夫始於淺而終乎深者，自然之常理。於始而求深，則無自而可，況施於閨門之內乎？然則善其內之道，固宜有漸，則所以禁其不善者，亦當防微杜漸，正之於始也。此家人之初爻，故欲待之以漸，而變體如此。所謂閑有家，悔亡者，欲閑其不善，而歸之於善，莫不貴漸焉也。然此以齊家為主，故為家人之漸，則與漸之進異矣，與居賢德善俗亦異矣。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

此家人之小畜也。而爻辭云爾者，夫大者乃得遂事而專之，小者從之而已。故所謂無攸遂者，婦之所以從夫而小者之道也。饘酏酒醴以至稻黍梁秫，唯其所欲焉，可不畜之以待用乎？故在中饋為小畜之義，而婦之所以事舅姑者此也。詩曰：無非無儀，唯酒食是議。唯其所欲而議其所宜，亦必多畜而後無乏矣。事舅姑如此，則事其夫者從可知矣。然國之所以燕饗者，所畜之物盛；家之所以饋餉者，所畜之物微。故家人六二不取大畜而取小畜。且序卦者曰：物畜然後有禮，故受之以履；物畜而後可養，故大畜而受之以頤。蓋履者禮也，禮之所貴，以敬愛為主而已；頤者養也，養之所貴，則以充實為至焉。此小大之義所以殊也。然小畜卦爻本臣畜君也，而此特取物畜然後有禮之義，故為家人之小畜，而與小畜之本體異焉。小畜之九二主言臣道，家人之六二主言婦道。臣道至於牽復，則宜濟以敬；家人而順以巽，則敬可知矣。婦道職乎中饋，則必主乎愛；物畜而後有禮，則愛可知矣。故小畜之家人，取順巽之義；家人之小畜，取物畜之義焉。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

此家人之益也。而爻辭云爾者，閨門之內，以恩勝義，則威嚴過中，非所宜也。故家人嗃嗃，不免於悔厲；婦子嘻嘻，不免於終吝。然悔厲而終至於吉，吝而不及於兇者，蓋與其不嚴而弛，不若過於嚴而肅；與其無威而亂，不若過乎威而治。故彖曰：家人有嚴君焉，父母之謂。上九曰：威如之吉，反身之謂。然則威嚴之過中，是乃所以有益。老氏所謂物或損之而益者，其以此歟？孔子以禮與奢寧儉，喪與易寧戚，而孟子以有法家拂士為生於憂患，亦與此同義。雖然，天施地生，天地所以益萬物也；損上益下，聖人所以益萬民也。家人之益，則有益於其家而已，故與益之本體異矣。

六四，富家，大吉。

此家人之同人也。而爻辭云爾者，蓋孰不有家？而大夫乃稱家者，有臣妾焉，家之盛者也。夫自道以觀，身已為我累矣，而況有家乎？有家已為累矣，而況富而多事乎？然其有家也，姑以同乎人而已，不以家為累也。其家之富也，亦以同乎人而已，不以富為樂也。蓋其極高明而道中庸，制行不已，以及中人所不能免者，皆與之同而不去，所以為中人法。故雖有家而未嘗異於無家，家雖富而未嘗異於不富，要當如此而後無累。故於家人之同人而言富家大吉，謂賢人之有家而至於富者，特以同乎人而不可以是為累也。此主有家者言之，故為家人之同人，而與同人之本體異焉。同人之家人，則以乘墉而困，未能忘其家也，此衆人之事。家人之同人，則雖有家而富，姑以同乎人而已，此賢人之事。

九五，王假有家，勿恤，吉。

此家人之賁也。而爻辭云爾者，賁之彖曰：文明以止，人文也。聖人觀乎人文，以化成天下。蓋人文者，致飾之本也。觀人文以化之，所以致飾也。至於成天下，則飾之道盡矣。夫所謂人文者，父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信也。然化自本以及末，治自內以及外。九五為家人一卦之主，剛得尊位，大中至正，則德足以正己，而位足以正人。始也盡有家之道，而極其至，則父子、夫婦、長幼，莫不致飾以禮矣。至於自本及末，自內及外，自貴及賤，自近及遠，則君臣、朋友之際，亦各有致飾之禮焉。然後人文之化行乎天下，而天下化成，則賁飾之道成矣。古之人所以刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦者，此也。故九五變體為賁，而曰王假有家，勿恤吉。蓋假有家，則家人之至，而賁之始也。勿恤吉者，言旣假有家，則勿憂天下之不正，而天下正矣，然後為賁飾之至。此彖所謂正家而天下定者也。然賁之所謂人文，總五典而言也。是爻則以假有家為本，然後能化成天下，故為家人之賁，而與其本體異焉。賁之家人，取聘賢而起家之義。家人之賁，取化民而賁飾之義。

上九，有孚威如，終吉。

此家人之旣濟也。而爻辭云爾者，旣之為言盡也。旣濟言無不濟，無不濟則無事而天下定，故雜卦曰旣濟定也，而家人彖曰正家而天下定。夫天下之本在國，國之本在家，家之本在身，反身而誠，而善其言行以率之，則孰敢不聽，而父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定。至于上九，則家道成矣，天下定矣，父子、兄弟、夫婦莫不安分循理而天下化之，無事而定矣。故變體為旣濟，而曰有孚威如，反身之謂。蓋始於言有物，行有恒，反身而誠以率之，至是功成而莫不濟，莫不濟而天下定矣。然旣濟之定則要其終，而家人則原其始，故為家人之旣濟，而與旣濟之本體異焉。