【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十》

[欽定四庫全書*易變體義卷十*宋*都絜*撰

下經(jīng)四【井至艮】

?【巽下坎上】 井：

初六，井泥不食，舊井無禽。

此井之需也，而爻辭云爾者，九三言井渫而初言井泥，六四言脩井而初言舊井。井雖泥而尚全，人猶望其渫，渫之則復(fù)可食矣。井雖舊而未廢，人猶望其脩，脩之則莫可舍矣。猶之性也，聰明不開，人猶待其明而有以啟之。其有過也，未能自新，人猶待其改而有以正之。所以然者，君子善救人而無棄人，蓋以人人有食人之道也，故言井泥不食。舊井無禽，而變體為需，需蓋言其有所待焉。夫井以上出為用，然後養(yǎng)而不窮。初六體巽而才隂，則有重濁之資，無應(yīng)而在下，則無上出之用，故曰井泥不食下也。井泥則人舍之矣，泥而且舊，則禽亦不至焉。雖然，猶可脩也，見棄于一時(shí)而已，故曰舊井無禽，時(shí)舍也。夫需言險(xiǎn)在前，有待而後進(jìn)，此則以井泥且舊而寓有待之義，以為地?zé)o棄井而可需其渫也，世無棄人而可需其脩也，故為井之需，而與需之本體異焉。且需于郊，而小象曰未失常，此蓋因其善而戒之，使持以久也，故為需之井。井泥不食，而小象曰時(shí)舍，此蓋因其不善而勉之，使復(fù)其初也，故為井之需。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

此井之蹇也，而爻辭云爾者，蹇之彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉！蓋九二以不正之資，旁出而比乎初，初以隂在下，小物之象，則旁行而所志小矣。此言其難也，故有井谷射鮒之辭。下比乎初，不能上應(yīng)乎五，五以剛在上而莫為之應(yīng)，則雖上出而莫為用矣。此若險(xiǎn)在前也，故有甕敝漏之辭。蓋谷言出，射言入，鮒言小物之在下，甕受水之器而敝且漏，則不能受而用之之象也。然蹇之本體以險(xiǎn)在前，而以能止為義，此乃以井谷射鮒、甕敝漏而有蹇之義，故為井之蹇，而與蹇之本體異焉。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

此井之坎也。而爻辭云爾者，水性本流，遇險(xiǎn)而止，然過中而盈，則離險(xiǎn)而上出焉。井之渫者，如水本流也。渫而不食者，如遇險(xiǎn)而止也。終可用汲，而王明並受其福，則猶水之盈而上出，以致潤物之用也。九三以陽居陽，陽氣輕清，則其性修而其行潔，井渫之象也。井貴上出，而未離乎下體，則渫而不食之象也。渫非泥也，宜食而否，則其行可哀，而有為我心惻者矣。雖在下體，而居下體之上，且有應(yīng)於上，而上有大成之功，則如井之汲乎上，養(yǎng)而不窮也，故有可用汲，王明，並受其福之辭焉。然坎莫非水也，井則水之在井者，而在九三之義，則猶之坎焉，故為井之坎，而與坎之本體異矣。且井之為卦，兼巽與坎，所謂巽乎水而上水也。至九三則居巽體之上，無巽而入之義矣。井渫不食，則既有陷乎險(xiǎn)之義矣。至於用汲而王明，則又有出乎險(xiǎn)之義。下而陷乎險(xiǎn)，上而出乎險(xiǎn)，故變體而全為坎焉。坎之與井，皆水之所在也。然坎之水自上而下，盈則復(fù)出，故經(jīng)言坎陷而其為水淺矣。井之水自下而上，汲然後出，故經(jīng)言井通而其為水深矣。坎之井則自淺之深，故無可出之義，而曰來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。井之坎則自深而之淺，故有可出之義，而曰井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

六四，井甃，無咎。

此井之大過也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰大過棟橈，本末弱也，而其九四亦曰棟隆之吉，不橈乎下也。井之六四，一柔介乎二剛之間，而初六莫為之應(yīng)，其在於井有頹壞之義，故於變體為大過。若棟橈乎下者，頹壞橈弱如此，可不脩而甃之乎？六四體隂，有靜之義，以隂居隂，有正之義，靜則不散，正則不傾，甃而脩之如此，則橈弱頹壞之咎亡矣。脩性之道亦然，此蓋所謂善補(bǔ)過者也。蓋不能自強(qiáng)以養(yǎng)其性，至於動(dòng)散而傾危，則脩之使復(fù)靜而正，其可已乎？然大過則以世之弱、棟之橈為義，而是爻則言性之不可不脩，井之不可不甃，有大過橈弱之象，故為井之大過，而與大過之本體異焉。

九五，井冽，寒泉食。

此井之升也。而爻辭云爾者，序卦曰：聚而上者謂之升，故受之以升。

又曰：困乎上者必反下，故受之以井。然則井以深為貴，其義為下；升者降之反，其義為上。井之體深矣，而以上出為用，故初則曰井泥不食，二則曰井谷射鮒，三則渫而不食，四則甃而無咎，方且修之矣。此蓋或居下體，或居上體之下而然也。至五居一卦之盛，故於井言冽；居六位之尊，故於寒泉言食。寒泉在乎下，而人得以食之，則上出可知矣。此彖所謂巽乎水而上水，象所謂木上有水者也。變體為升，其謂是歟？夫以取象之義言之，井猶之性，泉猶之道，道則性之所成也。九五居一卦之盛，則盡性而道成之象；居六位之尊，則以道養(yǎng)人之象。故井冽以喻其盡性，寒泉之食喻其以道養(yǎng)人。盡性者，剛而正也；養(yǎng)人者，剛而中也。盡性而以道養(yǎng)人，猶井之上出也。且升之本體主言，君子自下而升也。此為井之升，則取上出之義而已，故與本體異焉。夫升以位言，蓋自下而上行；井以道言，蓋自下而上出。皆自下以上，而所異者道與位也。升之井者，言道足以稱其位；井之升者，言位足以行其道。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

此井之巽也。而爻辭云爾者，巽之體伏，而其用則入。上六居卦之終，井道大成，故有井收之辭。然井以養(yǎng)物為功，以上出為用。在卦之外，而變體為巽，疑其伏而絶物，則無上出之用，乏養(yǎng)物之功矣，故言勿幕以戒之。收有成物之意，幕有絶物之意。收而勿幕，則又若巽以行權(quán)，無入而不自得也。故有孚則人信其養(yǎng)之道，而元吉?jiǎng)t人被其養(yǎng)之功。變體為巽，其以此歟？且井以喻性，上六居卦之極，則若道以性成，故因之以井收。于爻為隂，則疑以道絶物，故戒之以勿幕。九三應(yīng)之，故曰有孚。以柔應(yīng)下，故曰元吉。有孚而元吉，則上出而顯諸仁矣。所謂上出者，顯仁之意也。然莫非巽也，其在于井，則取其伏，取其入，取其行權(quán)之義而已，故為井之巽焉。夫井兼坎、巽而後成卦，今獨(dú)為巽之全體者，以下則入水而上水，以上則行權(quán)而稱物焉。然則井之所以上出者，雖本乎水，而非巽不能成上出之用，故歸功于巽而已。