程傳：《師·序卦》：“訟必有眾起，故受之以師。”《師》之興由有爭也，所以次《訟》也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為眾聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為眾陰之主，統眾之象也。比以一陽為眾陰之主而在上，君之象也。《師》以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。

師貞，丈人，吉無咎。

本義：“師”，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地，古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中，又卦唯九二一陽居下卦之中，為將之象。上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命，將出師之象，故其卦之名曰《師》。“丈人”，長老之稱。用師之道，利于得正，而任老成之人，乃得“吉”而“無咎”。戒占者亦必如是也：

程傳：《師》之道，以正為本。興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也。強驅之耳。故師以貞為主。其動雖正也，帥之者必丈人，則“吉”而“無咎”也，蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。“丈人”者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂“丈人”，不必素居祟貴，但其才謀德業，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃“丈人”矣。又如淮陰侯起于微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

集說：王氏弼曰：興役動眾無功，罪也，故“吉”乃“無咎”。

《朱子語類》云：“吉無咎”，謂如一件事，自家作出來好方得無罪咎；若作得不好，雖是好事，也則有咎。

御纂周易折中卷第一：師卦初六

初六，師出以律，否臧兇。

本義：“律”，法也：“否臧”，謂不善也。晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，為《師》之始，出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則兇，戒占者當謹始而守法也。

程傳：初，《師》之始也。故言出師之義，及行師之道。在邦國興師而言，合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動。茍動不以義，則雖善亦兇道也。善，謂克勝。“兇”，謂殃民害義也。在行師而言，“律”，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制于眾，不以律則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，圣人之所戒也。

集說：王氏弼曰：為《師》之始，齊師者也，齊眾以律，失律敗散。

程子曰：“律”有二義，有出師不以義者，有行師而五號令節制者，皆失律也。

胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知也，故不言吉。出而失律，兇立見矣。

御纂周易折中卷第一：師卦九二

九二，在師中吉，無咎，王三錫命。

本義：九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德，上應于五，而為所寵任，故其象占如此。

程傳：《師》卦唯九二一陽為眾陰所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事，得專制之。在師專制而得中道，故“吉”而“無咎”。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡《師》之道，威和并至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數。蓋禮不稱，則威不重而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，唯《師》專主其事而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，于事無所敢專，唯閫外之事，則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然。唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有余也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

集說：孔氏穎達曰：承上之寵，為《師》之主，任大役重，無功則兇，故“吉”乃“無咎”。“王三錫命”者，以其有功，敢王三加錫命。

《朱子語類》云：“在師中吉”，言以剛中之德在師中，所以為吉。

胡氏炳文曰：卦辭“師貞丈人吉，無咎”，爻“在師中吉，無咎”，即卦辭意也。中則無過不及，所以為貞。以師而中，所以為“丈人”。故《師》六爻，唯九二“吉無咎”。

御纂周易折中卷第一：師卦六三

六三，師或輿尸，兇。

本義：“輿尸”，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

程傳：三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，兇之道也。“輿尸”，眾主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義，軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

集說：王氏申子曰：三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專，偏裨擅命，權不出一者，皆“輿尸”也。軍旅何所聽命乎？其取敗必矣。

御纂周易折中卷第一：師卦六四

六四，師左次，無咎。

本義：“左次”，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此，全師以退，賢于六三遠矣，故其占如此。

程傳：師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故“左次”。“左次”，退舍也。量宜進退，乃所當也，故“無咎”。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈于覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。《易》之發此義以示后世，其仁深矣。

集說：吳氏澄曰：按兵家尚右，右為前，左為后，故八陣圖天前沖、地前沖在右，天后沖、地后沖在左。

御纂周易折中卷第一：師卦六五

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

本義：六五用《師》之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加于己，不得已而應，故為“田有禽”之象，而其占利以摶執而無咎也。“言”，語辭也。“長子”，九二也。“弟子”，三四也。又戒占者專于委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之“輿尸”而歸，故雖貞而亦不免于“兇”也。

程傳：五君位，興《師》之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏寇賊奸宄為生民之害，不可懷來，然后奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，于義宜獵取，則獵取之。如此而動，乃得“無咎”。若輕動以毒天下，其咎大矣。“執言”，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非“田有禽”也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主？“長子”也，若以弟子眾主之，則所為雖正亦兇也。“弟子”，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

集說：孔氏穎達曰：陰不先唱，柔不犯物，犯而后應，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之則無咎過。

《朱子語類》：問；《易》爻取義，如《師》之五“長子帥師”，乃是本爻有此象，又卻說“弟子輿尸”，何也？曰：此假設之辭也，言若“弟子輿尸”則“兇”矣。問：此例恐與“家人嗃嗃”而繼以“婦子嘻嘻”同。曰：然。

胡氏炳文曰：“長子”，即彖所謂“丈人”也，自眾尊之，則曰“丈人”，自君稱之，則曰“長子”，皆長老之稱。

蔣氏悌生曰：“輿尸”，《程傳》訓眾主，朱《義》訓撓敗。但訓作眾主，則與“長子帥師”為反對，其義尤切。禽在山林，固無事子獵取，今入于田，則害我禾稼，畋而執之宜也。“長子帥師”可也。又使弟子眾生之，是自取兇咎也。

蔡氏清曰：“田有禽利執言”，是“師貞”意。“長子帥師”，是“丈人”意。

御纂周易折中卷第一：師卦上六

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

本義：《師》之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有“開國承家”之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，于小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

程傳：上，《師》之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。“開國”，封之為諸侯也。“承家”。以為卿大夫也。“承”，受也。小人者雖有功，不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英彭所以亡也，圣人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。

集說：《朱子語類》云：“開國承家，小人勿用”，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思它既一例有功，如何不及它得？看來“開國承家”一句，是公共得底，未分別君子小人在。“小人勿用”，則是勿更用它與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之后，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復數人，它不與焉。此義方思量得如此，未曾改入《本義》，且記取。

趙氏汝楳曰：“大君”，六五也。周官軍將皆命卿，“開國”者，出卦為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫。“承家”者，大夫之采邑。

又曰：知勇之人，不能皆全材，用于戎行，有將師節制于上，未見其害。今為國為家，有民人，有社稷，則不可屬之小人。

胡氏炳文曰：初，《師》之始，故紀其出師而有律，上，《師》之終，故紀其還師而賞功，六爻中，將兵將將，伐罪賞功，靡所不載。末曰“小人勿用”，則又戒辭也。雖然，亦在于謹其始焉耳。曰“丈人”，曰“長子”，用以行師者得其人。及其“開國承家”，自不至于用小人矣。

林氏希元曰：小人立功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡于眾，不若于行師之初，不用之為愈也。故《象傳》謂其“必亂邦”，彖辭于師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭又戒用“弟子”，即此意也。師之始既言之，師之終而復言，正戒人當謹于其始也。

案：“小人勿用”，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是從初不用，所謂丈人吉弟子兇者，自其出師之始而已然也。胡氏林氏之說，皆合卦意。但此處小人勿用，小人二字，又似所包者廣，蓋非專論在師立功之人，乃是謂亂定之后，建宮唯賢，不可復用小人，恐為它日之亂本爾。如《解》卦難既平矣，必曰“小人退”。《既濟》卦“三年克之”矣，又必曰“小人勿用”，皆此意也。