程傳：《小畜·序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。”物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比則志相畜。《小畜》所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽，陰也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽所說，得位，得柔巽之道也。能畜群陽之志，是以為畜也。小畜，謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以陰敵也。《彖傳》以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

本義：巽，亦三畫卦之名。一陰伏于二陽之下，故其德為巽為入，其象為風(fēng)為木。小，陰也。畜，止之之義也。上巽下乾，以陰畜陽，又卦唯六四一陰，上下五陽皆為所畜，故為《小畜》。又以陰畜陽，能系而不能固，亦為所畜者小之象。內(nèi)健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中其志得行之象，故其占當?shù)煤嗤āＨ恍笪礃O而施未行，故有“密云不雨自我西郊”之象。蓋密云陰物，西郊陰方，我者，文王自我也，文王演易于羑里，視岐周為西方，正《小畜》之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

程傳：云：陰陽之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。云之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，云氣之興，皆自四遠，故云“郊”。據(jù)西而言，故云“自我”。畜陽者四，畜之主也。

集說：胡氏瑗曰：陰陽交則雨澤乃施，若陽氣上升，而陰氣不能固蔽，則不雨。若陰氣雖能固蔽，而陽氣不交，亦當不雨。猶若釜甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。“自我西郊”，是云氣起于西郊之陰位，必不能為雨也。

《程子語錄》：或以《小畜》為臣畜君，以《大畜》為君畜臣，曰：不必如此，《大畜》只是所畜者大，《小畜》只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣，臣畜君，皆是這道理，隨大小用。

張氏浚曰：臣之誠意雖通于上，而君德未孚，若天氣未應(yīng)，曰“密云不雨”。西郊陰位，“自我西郊”，言陽氣未應(yīng)也。

《朱子語類》：問：“密云不雨自我西郊”。曰：凡雨者皆是陰氣盛，凝結(jié)得密，方濕潤，下降為雨。今乾上進，一陰止他不得，所以《彖》中云“尚往也”，是指乾欲上進之象。列上九則以卦之始終言，畜極則散，遂為既雨既處，陰德盛滿如此，所以有君子征兇之戒。

邱氏富國曰：乾本在上之物，今在巽下，則為柔所畜，故曰《小畜》。但六四以一陰而畜止五陽，能系其志，而不能固其志，此又畜道之小者也。大物畜則止，止極則行，故《小畜》亦有“亨”義。“密云”，陰氣也。自二至四互兌，屬西方，故曰“西郊”。四以柔居柔，故有此象。凡云自東而西則雨，自西而東則不雨，陰先倡也。《小畜》以柔為主，不能固陽而止之，故云雖密而不雨。

林氏希元曰：小畜有二義，一是以小畜大，一是所畜者小。亦唯以小畜大，故所畜者小，其歸一而已矣。問：天氣屬陽，地氣屬陰，今以陰畜陽，反以天氣為陰，地氣為陽，何也？曰：以兩儀之分言，則位乎下而氣上騰者為陰，位乎上而氣下降者為陽。自四象之交言，則陰之騰上者又為陽，陽之下降者又為陰。此《蒙引》之說也，可以發(fā)朱子之所未發(fā)。

案：此卦須明取象之意，則卦義自明。彖言“密云不雨”者，地氣上騰，而天氣未應(yīng)，以其云之來自我西郊，陰倡而陽未和故也。蓋以上下之陰陽言之，則地氣陰也，天氣陽也。以四方之陰陽言之，則西方陰也，東方陽也。陰感而陽未應(yīng)，乃卦所以為《小畜》之義，《彖傳》“尚往”。謂陰氣上升；“施末行”，謂陰氣未能成雨而降也。以人事擬之，則是臣子志存國家，未能得君父和合之象。諸家或以地氣上升者為陽，天氣下應(yīng)者為陰，故于《彖傳》“尚往”亦屬陽說，唯張氏以為天氣未應(yīng)者，于卦義極相合也。

御纂周易折中卷第二：小畜初九

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

本義：下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。然初九體乾，居下得正，前遠于陰，雖與四為正應(yīng)，而能自守以正，不為所畜，故有進復(fù)自道之象。占者如是，則無咎而“吉”也。

程傳：初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才足以上進，而復(fù)與在上同志，其進復(fù)于上，乃其道也，故云“復(fù)自道”。復(fù)既自道，何過咎之有？無咎而又有“吉”也。諸爻言無咎者，如是則無咎矣，故云“無咎者，善補過也”。雖使爻義本善，亦不害于不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無有過咎，故云“何其咎”，無咎之甚明也。

集說：王氏申子曰：復(fù)，反也。初以陽剛居健體，志欲上行，而為四得時得位者所畜，故復(fù)。然初剛而得正，雖為所畜而復(fù)，如自守以正，不為所畜者，故曰“復(fù)自道”。言雖為彼所畜，而吾實自復(fù)于道也。

龔氏煥曰：“復(fù)自道”，此復(fù)字與無往不復(fù)、不遠復(fù)之義同，謂復(fù)于在下之位而不進也。初九以陽剛之才，位居最下，為陰所畜，知幾不進，而自復(fù)其道焉，何咎之有？九二“牽復(fù)”，亦謂與初九牽連而內(nèi)復(fù)也，《易》及諸經(jīng)，尤有以復(fù)為上進者。

俞氏琰曰：復(fù)，謂返于本位也。以初九之剛，往應(yīng)六四之柔而受其制，豈不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能轉(zhuǎn)咎而為吉。

何氏楷曰：天地間氣化人事，皆有陰畜陽之時。陽既為陰所畜，便不宜過剛躁動。初以陽才居陽位，潛伏于下，何咎之有？先言何其咎而后言吉者，以無咎為吉也。

案：《傳》義皆以復(fù)為上進，沿王弼舊說也。以《大畜》初二爻比例觀之，則王氏、龔氏諸說為長。

御纂周易折中卷第二：小畜九二

九二，牽復(fù)吉。

本義：三陽志同，而九二漸近于陰，以其剛中，故能與初九牽連而復(fù)，亦吉道也。占者如是則吉矣。

程傳：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜，俱欲上復(fù)。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復(fù)。二陽并進，則陰不能勝，得遂其復(fù)矣，故“吉”也。曰：遂其復(fù)則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是則可以如是，若已然則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜于乾，而反與二相牽何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽也。在《易》隨時取義，皆如此也。

集說：王氏申子曰：二所乘之初，為陰所畜，亦既復(fù)矣。所承之三，又為陰所畜，說輻而不進矣。二以陽處陰，居下得中，上又無應(yīng)，故不待畜，即與同類牽連而復(fù)，是不自失其中者也。自能審進退而不失其中，故吉。

何氏楷曰；與初相牽連而復(fù)居于下，故吉。

御纂周易折中卷第二：小畜九三

九三，輿說輻。夫妻反目。

本義：九三亦欲上進，然剛而不中，迫近于陰，而又非正應(yīng)，但以陰陽相說，而為所系畜，不能自進，故有“輿說輻”之象。然以志剛，放又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是則不得進而有所爭也。

程傳：三以陽爻居不得中，而密比于四，陰陽之情相求也。又昵比而不中，為陰畜制者也，故不能前進。猶車輿說去輪輻，言不能行也。“夫妻反目”，陰制于陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。“反目”，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫?qū)櫥螅榷旆粗破浞颉Ｎ从蟹虿皇У蓝弈苤浦咭病９收f輻反目，三自為也。

集說：項氏安世曰：輻，陸氏《釋文》云：本亦作輹。按輻，車轅也。輹，車軸轉(zhuǎn)也。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)，然輻無說理，必輪破轂裂而后可說，若輹則有說時，車不行則說之矣。《大畜》、《大壯》，皆作輹字。

又曰：九三“反目”稱妻，言相敵也。上九“既雨”稱婦，言相順也。

胡氏炳文曰：《大畜》九二“輿說輹”，輹與輻，或據(jù)《左氏傳注》以為通用，何也？曰：《說文》：輹車下橫木。非輻也。《大畜》九二“說輹”，剛而得中，自止而不進也；《小畜》九三“說輻”，剛而不中，止于陰而不得進也。說輹可復(fù)進，說輻則不可以行矣。

案：九三比近六四，故有夫妻之象。過剛不能自制其動，雖有六四比近畜之，不能止也。進不利于行，故曰“輿說輻”。退不安其室，故曰“夫妻反目”。

御纂周易折中卷第二：小畜六四

六四，有孚，血去惕出，無咎。

本義：以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而“血去惕出”之象也，“無咎”宜矣。故戒占者亦有其德則無咎也。

程傳：四于畜時，處近君之位，畜君者也，若內(nèi)有孚誠，則五志信之，從其畜之。卦獨一陰，畜眾陽者也，諸陽之志系于四，四茍欲以力畜之，則一柔敵眾剛，必見傷害，唯盡其孚誠以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也。如此則可以無咎，不然則不免乎害。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣，有能畜心其欲者，蓋有孚信以感之也。

集說：項氏安世曰：以陰畜陽，以小包大，能無憂乎？獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，以免于咎。臣之畜君，必信而后濟，非與上合志，不可為也。

案：此爻《程傳》之說獨明，蓋唯此爻與《傳》義合者，以其為卦之事故也。

御纂周易折中卷第二：小畜九五

九五，有孚攣如，富以其鄰。

本義：巽體三爻，同力畜乾，“鄰”之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。“以”猶《春秋》以某師之以，言能左右之也。占者“有孚”則能如是也。

程傳：《小畜》，眾陽為陰所畜之時也。五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應(yīng)之矣，故曰“攣如”。謂牽連相從也。五必援挽，與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與鄰比共之也。君子為小人所團，正人為群邪所厄，則在下者必攀挽于上，期于同進；在上者必援引于下，與之戮力，非獨推已力以及人也，固資在下之助以成其力耳。

集說：《朱子語類》云：孚有在陽爻，有在陰爻，伊川謂，中虛，信之本；中實，信之質(zhì)。

案：此爻之義，從來未明。今以卦意推之，則六四者近君之位也，所謂《小畜》者也。九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰“有孚”，是積誠以格其君。五亦曰“有孚”，是推誠以待其下，上下相孚而后畜道成矣。故四曰“上合志”者，指五也。五曰“以其鄰”者，指四也。四與五相近，故曰“鄰”。又鄰即臣也，《書》曰臣哉、鄰哉是也。富者積誠之滿也，積誠之滿，至于能用其鄰，則其鄰亦以誠應(yīng)之矣。故《象傳》曰：“不獨富也”，以誠感誠之謂也。大抵上下之間，不實心則不能相交，故曰“富以其鄰”。不虛心則亦不能相交，故曰“不富以其鄰”。所取象者本于陽實陰虛，而其義一也。

御纂周易折中卷第二：小畜上九

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

本義：畜極而成，陰陽和矣，故為“既雨既處”之象。蓋尊尚陰德，至于積滿而然也。陰加于陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

程傳：九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。“既雨”，和也。“既處”，止也。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣。《大畜》，畜之大，故極而散；《小畜》，畜之小，故極而成。“尚德載”，四用柔巽之德，積滿而至于成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？“載”，積滿也。《詩》云：厥聲載路。“婦貞厲”，“婦”，謂陰以陰而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固守此，危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？月望則與日敵矣。“幾望”，言其盛將敵也，陰已能畜陽而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也，然不已則將盛于陽而兇矣。于幾望而為之戒曰，婦將敵矣，君子動則兇也。“君子”謂陽。“征”，動也。“幾望”，將盈之時。若已望則陽已消矣，尚何戒乎？

集說：楊氏時曰：三陽下進，一陰畜之不能固，故“密云不雨，尚往也”。至上九則往極矣，故既處。夫陰陽和則雨，而婦以順為正。雖畜而至于雨，以是為正則厲矣。月遡日以為明者也，望則與日敵。故幾望則不可過。君子至此而猶征焉，則兇之道也。《小畜》以陰畜陽為主，其極必疑陽，故戒之如此。

項氏安世曰：上九居畜之極，畜道已成，昔之不雨者，今“既雨”矣；昔之尚往者，今既處矣。彖之所謂“亨”，于是見之。載者，積也。畜至于上，其德積而成載，則所畜大矣。然以《小畜》大，非可常之事也。婦道貞此而不變，則為危，君子過此而復(fù)行，則為兇。蓋月望則昃，陰極則消，自然之理也。

王氏應(yīng)麟曰：《小畜》上九“月幾望”則“兇”，陰疑陽也。《歸妹》六五“月幾望”則“吉”，陰應(yīng)陽也。《中孚》六四“月幾望”則“無咎”，陰從陽也。

案：此爻亦以畜道既成言之耳，楊氏說最完善。