【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[清]喬萊撰《易俟?卷三》

?【坎下乾上】

《程傳》：訟序卦：飲食必有訟，故受之以訟。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

萊按：訟之前曰需，訟之後曰師，爭食飲之微，召兵戎之釁，非細故也。聖人見天地既闢，蒙昧初開，嗜欲漸興，爭奪繼起于屯，蒙需之後，故受之以訟也。既不能使人無訟，因告人以訟之道。訟字義從言從公，言出于公，訟也。否則為誣為詐，非訟也，訟不可騁虛也。曰有孚，孚而窒，乃訟也。雖然，勝負未分也，不可不惕也。若曲直之既明，又不可不止也。中則吉，終則兇也，此為訟者言之也。而聽訟者，不能必其聽不偏，而斷合理也。利見者，必大人也。至于涉險之道，利在同心，非相爭者所能濟也，故曰不利。

平甫項氏曰：需以有實，故需。訟以有實，故訟。無實而需時至，何用？無實而訟情得，必窮。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

乾在上，上剛也；坎在下，下險也。上剛則有陵下之勢，下險則有伺上之心。以一人言，則內險而外健；以兩人言，則此險而彼健。此其所以訟也。【集：朱子胡雲峯】

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。

萊按：序卦、雜卦皆反對也。易中剛柔、上下、往來之義，先儒指為卦變，非也，亦反對也。自下而上曰往，自上而下曰來。剛來而得中者，需之五，來而為訟之二也。坎中滿曰有孚，為隱伏曰窒，為加憂曰惕，居下卦之中，中而吉也。二為成卦之主，故彖辭之有孚、窒、惕、中吉，歸之二也。餘詳需卦。

終兇，訟不可成也。

《程傳》：訟非善事，不得已也，安可終極其事，故曰不可成。終，指上九也。

利見大人，尚中正也。

誠齋楊氏曰：虞、芮爭田之訟，必見文王；鼠牙雀角之爭，必見召伯。利見大人，以所尚者中正也。指九五也。

不利涉大川，入于淵也。

萊按：涉大川乃冒險犯難之象，相爭者當此載，胥及溺矣，曰入于淵。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

《本義》：作事謀始，訟端絶矣。

平菴項氏曰：乾陽生于坎水，坎水生于天一，乾、坎本同氣而生者也。一動之後，相悖而行，遂有天淵之隔。由是觀之，天下之事，不可以細微而不謹也，不可以親暱而不敬也。禍難之端，夫豈在大？曹、劉共飯，地分于匕筋之間；蘇、史滅宗，忿起于笑談之頃。謀始之誨，豈不深切著明乎？

萊按：天西轉，水東流，故曰違行。

初六，不永所事，小有言，終吉。

誠齋楊氏曰：初，才弱位下。才弱者，有慙忿而無遂心，故雖訟而不永。位下者，敢于微愬而不敢于大爭，故雖有言而小。不永則易收，小言則易釋，所以終吉。

雲峯胡氏曰：不曰訟而曰事，冀其不成訟也。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明【葉芒】也。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

萊按：二剛來而得中者，卦之所以為訟也。曷言乎不克也？曰：二所訟者五也。五，君也，上下分定，詎能勝耶？曷為有臣訟君之辭也？曰：如晉卻至與周爭鄇邑，王命劉康公、單襄公訟諸晉，是亦訟也。封建之時，大夫有食邑，如季氏之費、臧武仲之防、孟嘗君之薛是也。歸而逋，歸而逋于其邑也。周公慮其恐急跋扈，為據邑，要君之舉，示之以卑約，曰三百戶；安之以生全，曰無眚，垂戒深矣。周禮三百戶一成之地，下大夫之制也。

象曰：不克訟，歸逋竄【葉蔡】也。自下訟上，患至掇【葉嘬】也。

《本義》：掇，自取也。

萊按：竄，醜之也。患至掇，危之也。孔子嚴上下之分，不許其無眚也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

萊按：諸爻皆言訟，三不言訟者，無訟者也。食，食邑也。食舊德，不爭乎新也。貞固守之，吉道也。曷言乎厲也？當訟之時，人強而已，獨弱懼不免也。而要之于終，強者敗，弱者全也。或從王事無成，坤三之辭，重見于訟，何哉？

平甫項氏曰：坤之中爻，動而成坎，三仍坤之舊爻也。無成之義，臣道之正，三能從上，故以臣之正道歸之。

象曰：食舊德，從上吉也。

萊按：二之訟也，曰自下訟上；三之無訟也，曰從上吉，則四非訟初明矣。彖傳曰上剛以制其下，下險以伺其上，則訟原主上下言。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

萊按：舊說二與五訟，三與上訟，四與初訟，非也。二、三、四皆大夫也。曷言皆大夫也？

平甫項氏曰：二有邑有戶，三有食有王事，四之命亦爵命也。大夫而有爭奪，是無君也。傳易者知二之訟訟君也，不知四之訟亦君也，故三之無訟，曰從上吉也。若訟初也，何不克之有哉？復即命，復就爵命也。曰復，則前此乃不就爵命可知也，是不可不變也。曰渝，渝其爭奪之心也，是不可不誠也。曰安，安其尊卑之分也，是不可不固也。曰貞，貞其臣服之心也，如是則吉也。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

萊按：不失，謂不失爵命也。

九五，訟元吉。

白雲郭氏曰：九五以中正之德，聽天下之訟，人之所利見，實天下之吉也。獄訟之歸，虞舜、虞芮之質，文王其九五之謂歟？

象曰：訟元吉，以中正也。

《本義》：中則聽不偏，正則斷合理。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之，【褫，敕紙反】。

蒙齋李氏曰：或者，未必之辭。鞶，大帶也。蓋爵命之服，人所敬也。彼其之子，不稱其服，何足敬哉？褫，奪也。終朝三褫之，蓋言衆所不容而欲奪之之意，非已為人所奪也。終朝之間，人欲奪之者，至于再，至于三，又何益乎？

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

萊按：終訟之人，三褫不必言矣。然當其未褫之時，未嘗不揚揚得志，孔子更以不足敬醜之，其深惡痛疾如此。