【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十》

?【巽下震上】

《程傳》：恒序卦：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。

隆山李氏曰：易中諸卦，大率皆以兩兩相從而合兩為一，隂陽(yáng)相等，則其為用可以至于久大。不爾，偏隂偏陽(yáng)，造化將無(wú)所寄其作用矣。然以巽遇艮而隂老陽(yáng)少則為蠱，以兌遇震而陽(yáng)老隂少則為歸妹，不若咸少男少女之相配，恒長(zhǎng)男長(zhǎng)女之相匹，隂陽(yáng)之氣等而無(wú)差，此其所以為下經(jīng)之首歟！

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

《程傳》恒，久也。恒之道，可以亨也。恒而不可以亨，非可恒之道也。君子恒于善，可恒之道也。小人恒于惡，失可恒之道也。恒之亨，由于貞也，故曰利貞。夫可久之道，豈守一隅而不知變?cè)眨┯兴誓芎阋病?/p>

彖曰：恒，久也。

中溪張氏曰：恒字左旁從立心，右旁從一旦。立心如一旦，久之義也。

剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。

萊按：以反對(duì)言，剛上者，咸下卦之艮上而為恒之震也；柔下者，咸上卦之兌下而為恒之巽也。剛上柔下，分之常也。以卦象言，迅雷風(fēng)烈，交助其勢(shì)，氣之常也。以卦體言，男動(dòng)于外，女巽于內(nèi)，理之常也。以卦畫(huà)言，剛應(yīng)乎柔，柔應(yīng)乎剛，情之常也。兼此四者，卦之所以名恒也。

東谷鄭氏曰：咸亦剛?cè)峤詰?yīng)，獨(dú)于恒言之，何哉？咸無(wú)成心，恒有定位也。

恒：亨，無(wú)咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。

萊按：彖言亨，無(wú)咎，利貞者，久于其道也。久而不于其道，不亨也，有咎也，非貞也。治術(shù)之雜霸，學(xué)術(shù)之異端，久于此，非道也。道也者，建諸天地而不悖也。天地之恒久不已，亦此道也。

利有攸往，終則有始也。

萊按：終則有始者，無(wú)不流行之天地，無(wú)不變通之聖賢。有攸往則久，無(wú)所往則不能久也。元而亨，而利，而貞，貞而復(fù)元，此其所以久也。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，此其所以久也。非夫子指出終則有始之義，儒者必將謂利有攸往者，利于啓行也，于恒何涉哉？

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

《本義》極言恒久之道。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

東谷鄭氏曰：雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，風(fēng)雷非常物也，以非常之物而繫于常。

又曰：君子立不易方，何也？道者，常與變而已。君子先立乎其常，然後能盡其變。其常之不立，而曰吾將變以趨時(shí)者，無(wú)忌憚之人也。君子觀象，以雷風(fēng)為常，則當(dāng)立不易方。能不易方，則凡雷之動(dòng)，風(fēng)之散，雖曰不常，無(wú)非道之常也。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

萊按：初何言浚恒也？曰：巽體也，善入浚恒也。

東谷鄭氏曰：君子誠(chéng)其心而後交，度其德而後求。于始而求之深，蓋未施而責(zé)其報(bào)，未孚而要其誠(chéng)，雖正亦兇，而無(wú)所利也。

【萊按：先儒謂初、四正應(yīng)。四，震體也，善動(dòng)變乎常矣。初尚深以求之，是以兇也。

程子曰：世之責(zé)望故索而致悔吝者，皆浚恒也。

萊按：在故素相應(yīng)庭說(shuō)，于始求深之義未合。故舊之人，責(zé)望縱深，何遂兇而無(wú)攸利也？始求深者，如賈誼新進(jìn)少年，便欲變法改度，至于痛哭流涕；又如劉蕡對(duì)策小臣，直陳宗社大計(jì)，觸犯時(shí)諱。兩人者，雖正亦兇，無(wú)攸利也】。

象曰：浚恒之兇，始求深【葉沖】也。

萊按：交淺者不可言深。初，恒之始也，而求之深，宜其兇矣。

九二，悔亡。

萊按：悔亡者，有可悔而亡之也。二之可悔者安在哉？曰：以九居二，幾幾乎久，非其道矣。以其中也，故得亡之。【沙隨程氏曰：火壯九二、解初六、恒九二，皆不著其所以然，蓋以爻明之也】。

象曰：九二悔亡，能久中也。

萊按：二以陽(yáng)居隂，四亦以陽(yáng)居隂，皆久非其位者。二悔亡，四無(wú)禽，則中不中之別耳。

雲(yún)峰胡氏曰：九二提出能久中三字，諸爻不中，故不久也。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

萊按：不恒其德，有德者也，惜其不恒耳。士大夫之改節(jié)易行者，亦可羞已。

程子曰：或者不知其何人之辭。承，奉也，人皆奉而進(jìn)之也。此如隋之蘇威，五代之馮道，兇則不兇，人人得而唾罵之，吝之至也。

象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

萊按：無(wú)所容，深惡痛絶之詞。離之四，無(wú)所容于國(guó)典也。恒之三，無(wú)所容于名教也。

九四，田無(wú)禽。

《程傳》：人之所為，得其道則久而成功，不得其道，則雖久何益，故以田為喻，言九之居四，雖使恒久，如田獵而無(wú)禽獸之獲，謂徒用力而無(wú)功也。

象曰：久非其位，安得禽【葉窮】也。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

萊按：三曰不恒其德，五曰恒其德、曰其德，皆三、五自有之德也。三以陽(yáng)剛為德，當(dāng)恒昔也，而不恒焉，是可吝也。五以隂柔為德，不當(dāng)恒者也，而恒焉，是以兇也。婦人吉襯出夫子兇來(lái)。五，君位也，婦人耶？夫子耶？其兇可知。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

萊按：爻辭與屯五義同，孔子發(fā)出從婦之義，如唐高宗之從武后，兇何如之？

上六，振恒，兇。

萊按：恒之初不宜深也，而浚恒焉，是以兇也。恒之上不宜動(dòng)也，而振恒焉，是以兇也。上何以振恒也？

程子曰：居恒之極，在震之終。恒極則不常，震終則過(guò)動(dòng)也。如秦皇、漢武之躁妄，王莽之紛更，王安石之?dāng)_亂，皆是也。

隆山李氏曰：咸、恒二卦，其象皆善，而六爻之義，鮮有全吉者。蓋以爻而配六位，則隂陽(yáng)得失，承乘逆順之理，又各不同故也。

象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

萊按：振恒所以圖功也，曰大無(wú)功，天下本無(wú)事，庸人自擾之，此之謂矣。