【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[清]喬萊撰《易俟?卷八》

?【震下艮上】

《程傳》：頤序卦：物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

《本義》：頤，口旁也。口食物以自養(yǎng)，故為養(yǎng)義。為卦上下二陽(yáng)，內(nèi)含四隂，外實(shí)內(nèi)虛，上止下動(dòng)，頤之象，養(yǎng)之義也。貞吉者，得正則吉。觀頤，謂觀其所養(yǎng)之道。自求口實(shí)，謂觀其所以養(yǎng)身之術(shù)。皆得正則吉也。

【萊按：觀其所養(yǎng)，以養(yǎng)人言】。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。

平庵項(xiàng)氏曰：觀其所養(yǎng)，指上九言；觀其自養(yǎng)，指初九言。初、上二陽(yáng)，上下兩卦之主爻，非夫子贊辭明白，則後儒必不分作養(yǎng)人、養(yǎng)已兩條也。

天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！《本義》極言養(yǎng)道而贊之。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

《本義》：二者養(yǎng)德養(yǎng)身之切務(wù)。

萊按：言語(yǔ)口之所出，飲食口之所入，皆從頤發(fā)義。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

萊按：頤以正為吉，初正而兇，何也？曰：初，動(dòng)體也。在下而動(dòng)，動(dòng)于欲也。隂不能養(yǎng)人陽(yáng)，養(yǎng)人卦唯二陽(yáng)，上九在上，足以養(yǎng)天下。初九在下，亦足自養(yǎng)，乃動(dòng)于欲而朶頤焉，兇之道也。周公設(shè)為上九之詞曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。誚之也。朱子曰：靈龜，不食之物。朶頤，欲食之貌。是有貴而不自珍也象，故以不足貴薄之。

平甫項(xiàng)氏曰：凡我字指成卦之主而言，初、上皆成卦之主也。上言我，指初為爾。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

萊按：二、三之兇，為小人戒也。初之兇，為君子惜也。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

萊按：舊說(shuō)釋顛字為顛倒，若然，二顛而兇，宜也；四顛而吉，何以稱焉？

瞿唐來(lái)氏曰：顛，頂也，指上九也。玩四小象顛頤之吉，上施光也，則顛之指上九也明矣。上九，天下由之以養(yǎng)也。顛，頤也，君不養(yǎng)人而臣養(yǎng)人，拂經(jīng)也。

東谷鄭氏曰：丘，聚也，言求養(yǎng)于上者之多也。若六二者，亦征而求賢于上，兇之道也。小象單提出征兇二字，其義可見(jiàn)。蓋二、五正應(yīng)，又皆隂也，類也，求養(yǎng)于上，失其類矣，安得不兇？

象曰：六二征兇，行失類也。

萊按：小象提出六二二字，猶之比之初六、大有、上九、六四當(dāng)位之類，皆爻位便可取義，不必論其詞也。二、五正應(yīng)，二亦求養(yǎng)于上，失類兇也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

萊按：爻辭：十年勿用，無(wú)攸利。象又曰：道大悖，非尋常拂乎養(yǎng)之道者所可論也。蓋上九，大臣也，雖天下由之而養(yǎng)，自趨附者而言，則黨于權(quán)門，無(wú)復(fù)乃心。王室者，聖人所深惡也。二、三皆拂經(jīng)，而三之兇甚于二者，何哉？三正應(yīng)，黨之甚深；二非正應(yīng)，黨之尚淺也。三何以貞也？曰：正應(yīng)也。雖正應(yīng)，亦兇也。此如荀彧之黨曹操，賈充之黨司馬懿，劉穆之之黨劉裕也。十年數(shù)之，終十年勿用，終不可用也。大悖于道，有何時(shí)而可用耶？

象曰：十年勿用，道大悖也。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎。

萊按：下三爻皆待養(yǎng)于人者，上三爻皆有養(yǎng)人之責(zé)者，四大臣隂柔，不能養(yǎng)人，不能吉也。賴上九養(yǎng)人，人皆得上九之養(yǎng)，則四不能養(yǎng)人之咎無(wú)之矣。

瞿唐來(lái)氏曰：物之自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，待養(yǎng)于外者莫如虎。龜自養(yǎng)于內(nèi)，初舍之，故兇。虎待養(yǎng)于外，上施之，故吉。惟上之施者甚博，而下之待養(yǎng)者雖耽耽而視，逐逐而來(lái)，皆有以給之而無(wú)難，此四之所以吉而無(wú)咎也。蓋一人當(dāng)國(guó)，澤及四海，同時(shí)大臣分其功，不任其咎，故有此象。而孔子曰：上施光，終歸美于上矣。

【虎視二句難解，程子曰：立威嚴(yán)也。朱子非之。或問(wèn)下而專，求而繼之義，朱子又曰：雖恁地解，畢竟理會(huì)不得。東坡謂四養(yǎng)初九，如孫權(quán)之養(yǎng)劉備也。此譬殊佳，又與上施光不合。憶曩修明史，見(jiàn)景帝時(shí)大饑，督漕都御史王竑賑江淮間甚有恩，山東、河南饑民聞而就食者至數(shù)百萬(wàn)。竑盡發(fā)所屬倉(cāng)庫(kù)賑之不足，又發(fā)鳳陽(yáng)倉(cāng)米，主者不從。竑按劍曰：不過(guò)十日，此數(shù)百萬(wàn)人非死則亂耳。某願(yuàn)以一命活數(shù)百萬(wàn)命汝，不與米，斬汝矣。於是盡發(fā)倉(cāng)米，民得存活。竑上疏伏罪，帝曰：好都御史，否則饑壞吾民矣。觀此則耽耽可畏也，逐逐難繼也，非上施之不匱，難免咎矣。可悟此爻之義。又如崇禎元年，延綏大饑，人相食，給事中劉懋、兵部尚書(shū)李繼貞上疏，請(qǐng)發(fā)帑金十萬(wàn)賑之，不報(bào)，尋致流賊之禍。聖人于頤發(fā)虎視耽耽之象，無(wú)以養(yǎng)之，將咥人也。使當(dāng)國(guó)大臣能主持賑貸，明亦何遂亡國(guó)？此由頤上九之大有慶也】。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

萊按：二拂經(jīng)，三拂頤，五拂經(jīng)，此三爻皆言拂，何也？曰：五，頤之主也，能養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，則天下之養(yǎng)皆正矣。乃隂柔不能養(yǎng)人，反藉上九之陽(yáng)拂于經(jīng)矣。五拂于經(jīng)，不能養(yǎng)人，人亦不向五求養(yǎng)，不向五求養(yǎng)，則別有所求矣。不附于君，附于臣，是二、三之拂經(jīng)皆由于五也。然上非有邪心也，惟順以從之而居貞焉，吉之道也。不能養(yǎng)人，不能大事矣，況涉險(xiǎn)乎？故曰不可涉大川。此如太甲之從伊尹，漢昭之從霍光，後主之從諸葛亮也。

象曰：居貞之吉，順以從上【葉常】也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

萊按：隂不能養(yǎng)人，卦惟二陽(yáng)，初在下無(wú)位，能養(yǎng)人者惟上九一爻，是天下皆由上以養(yǎng)也。雖然，養(yǎng)人者君之事也，君之事而臣擅之，危道也，知其危則吉矣。五曰不利涉大川，上曰利涉大川，五不能養(yǎng)人，可濟(jì)險(xiǎn)乎？天下由上而養(yǎng)，何險(xiǎn)之不可濟(jì)耶？

象曰：由頤厲吉，大有慶【葉腔】也。

萊按：周公于乾之三曰惕、曰厲，于豫之四曰勿疑，于頤之上亦曰厲，皆戒之也。孔子于乾之三曰行事、曰及時(shí)，于豫之四曰大得志，于頤之上曰大有慶，皆幸之也。孔子局外也，以濟(jì)世為心，值相臣之得志行道者，故深幸之。周公局中也，以功高為慮，值相臣之勲名震主者，故深危之。聖人之情，見(jiàn)乎辭矣。