【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[清]喬萊撰《易俟?卷五》

?【乾下離上】

《程傳》：大有序卦與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

萊按：一陽(yáng)在五曰比，治定功成之時(shí)也，開(kāi)創(chuàng)之主也，開(kāi)創(chuàng)之主故剛。一隂在五曰大有，重熙累洽之會(huì)也，繼體之主也，繼體之主故柔。

大有：元亨。

《程傳》：凡卦名自有其義者，如比吉，謙亨是也。有因卦義為訓(xùn)戒者，如師貞，丈人吉，同人于野亨是也。有以卦才而言者，大有元亨是也。

建安丘氏曰：一隂在上卦之中，五陽(yáng)宗之，居尊能柔，物之所與，而諸爻之有，皆五之有也，豈不大哉！唯所有者大，故其亨亦大也。

萊按：先儒釋同人曰：又卦唯一隂。釋大有曰：又六五一隂。兩又字失成卦之義。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

《本義》：柔謂六五，上下謂五陽(yáng)。

誠(chéng)齋楊氏曰：同人、大有，一柔五剛均也。柔在下者，曰得位，曰得中，曰應(yīng)乎乾而為同人，我同乎彼之辭也。柔在上者，曰尊位，曰大中，曰上下應(yīng)而為大有，我有其大之辭也。

其德剛健而文明【葉芒】。應(yīng)乎天而時(shí)行【葉杭】。是以元亨【葉滂】。

涑水司馬氏曰：夫柔而不明，則前有讒而不見(jiàn)，後有賊而不知。明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去。二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時(shí)，然後能保有其大而元亨也。

萊按：聖人恐人悞認(rèn)元亨二字為氣運(yùn)之適然，曰其德，曰是以明元亨之由于德也。應(yīng)天指九二，猶同人之二，不曰應(yīng)五，而曰應(yīng)乎乾也。

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

《本義》：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無(wú)以治之，則釁蘗萌於其問(wèn)矣。天命有善而無(wú)惡，故遏惡揚(yáng)善，所以順天。

萊按：大有與鼎其義相同，鼎彖曰：元亨，大有彖亦曰元亨，明其時(shí)之盛也。鼎彖傳曰是以元亨，大有彖傳亦曰是以元亨，明其時(shí)之盛，非倖致也。鼎象曰正位凝命，大有象曰順天休命，明其盛由於天，而凝天庥者在人也。首言遏惡，何哉？地既廣遠(yuǎn)，釁蘗易萌，時(shí)當(dāng)豐厚，驕淫易作，故遏惡重於揚(yáng)善也。豐之象曰折獄致刑，亦此義也。豐之不同於有者，有之君明也。何以知其明也？曰離體也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

《本義》：雖當(dāng)大有之時(shí)，然以陽(yáng)居下，上無(wú)係應(yīng)，而在事初，未涉乎害者，何咎之有？然亦必艱以處之，則無(wú)咎。

萊按：未涉于害，何有戒詞，戒之于初，勉其終也。

象曰：大有初九，無(wú)交害【葉係】也。

中溪張氏曰：大有其時(shí)也，初九其位也，時(shí)位如此，是以無(wú)害也。

汴水趙氏曰：聖人繫爻，凡明善惡，辨吉兇，皆主之以時(shí)，別之以位，而後錯(cuò)綜以辭。其包義析理，纎悉不茍，不唯卦卦義殊，亦爻爻理異，不可易位而論。此爻之象辭，但舉卦之名、爻之別，就釋以爻之辭，而他不立一語(yǔ)，似若無(wú)所發(fā)明。然其為三百八十四爻之例，則甚明且辯。曰大有則其時(shí)，曰初九則其位，時(shí)位若此，是以無(wú)交害也。聖人以爻義已明，故於此特發(fā)諸爻之例。

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

汴水趙氏曰：引重致遠(yuǎn)，非大車(chē)不可；任重道遠(yuǎn)，非陽(yáng)德不能。六五居尊，衆(zhòng)陽(yáng)各隨其位以應(yīng)之。九二以剛處中，得臣位之正，力量碩博，足以負(fù)荷天下之重。凡經(jīng)國(guó)子民之事，知無(wú)不行，行無(wú)不力，有攸往而無(wú)咎者。

萊按：鼎之九四，只是承當(dāng)不起；有之九二，只是承當(dāng)?shù)闷稹?/p>

象曰：大車(chē)以載，積中不敗【葉弊】也。

《程傳》：壯大之車(chē)，載積不敗，猶九二材力之強(qiáng)，能勝大有之任也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。【亨。傳：如字。《本義》讀作享】。

萊按：大有，萬(wàn)國(guó)來(lái)同之會(huì)也。三下卦之上，公之象，亨于天子朝貢也。小人則自有其有，不知亨上之義，如楚之包茅不貢是已。至於唐之藩鎮(zhèn)，擅其富強(qiáng)，為公家之害，故小象補(bǔ)出害字一層，若預(yù)知後世之事者。

象曰：公用亨于天子，小人害【葉係】也。

《程傳》：自古諸侯忠順?lè)钌险撸瑒t蕃養(yǎng)其衆(zhòng)，以為王之屏翰；豐殖其財(cái)，以待上之徵賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，民衆(zhòng)財(cái)豐，反擅其富強(qiáng)，益為不順，是小人大有則為害也。

萊按：比之時(shí)而有不來(lái)之國(guó)，兇在彼者也，曰後夫兇；有之時(shí)而有不貢之臣，害在此者也，曰小人害。兇在彼者，可勿治也；害在此者，宜預(yù)防也。聖人於萬(wàn)國(guó)來(lái)同之日，微露尾大不掉之形，其旨遠(yuǎn)，其憂(yōu)深矣。

九四，匪其彭，無(wú)咎，【彭，步郎反】。

萊按：彭，盛貌。詩(shī)駟騵彭彭是也。匪其彭，不有具盛也。大有之時(shí)，大臣之位不患其不盛，而患其過(guò)盛。不有其盛，則僭逼之嫌、驕盈之氣皆無(wú)之矣，何咎之有？

象曰：匪其彭，無(wú)咎。明辨晳【葉制】也。

《本義》：晳，明貌。

雲(yún)峰胡氏曰：當(dāng)大有之時(shí)，而不有其大，非明者不能也。明、辨、晳，皆以離言。

萊按：當(dāng)大有之時(shí)，居大臣之位，不能匪其彭，則高而危，滿(mǎn)而溢，暗之至也。四離體也，惟其明，故辨之晳，是以匪其彭而無(wú)咎也。

六五，厥孚交如，威如，吉。

萊按：繫辭：天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。此指五而言也。發(fā)于上者，有之終也。五之爻詞原備斯義，何則？居隂，順也。虛中，信也。下應(yīng)九二，尚賢也，有厥孚交如之象。天子之尊，孚於臣者，如交道焉，順之至也。因其順也，又有威如之戒。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。

《本義》：一人之信，足以發(fā)上下之志也。

威如之吉，易而無(wú)備【葉避】也【易以豉反】。

《本義》：太柔則人將易之，而無(wú)畏備之心。

【或曰：備，有備無(wú)患之義】。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

萊按：舊說(shuō)或以上九為賢，而六五尚之，是以上九為臣道也，殆不然已。或以六五為賢，而上九尚之，是以六五為臣道也。今制舉家遵下尚六五之賢，一說(shuō)指六五為臣道，是大不然。五一隂而有五陽(yáng)，柔得尊位而上下應(yīng)之者，謂之臣道可乎？尚賢，尚九二也。彖傳之應(yīng)乎天也，豈上九耶？易中上爻取卦義，不取爻義者甚多，先儒不察也。如師之上論師之衆(zhòng)，當(dāng)開(kāi)國(guó)成家，非以上六為大君也。小畜之上論畜之成，至既雨既處，非以上九為婦為月也。革之上論革之成，至豹變革面，非以上六又為君子又為小人也。此論有之，終而履信思順，尚賢如是，是以自天祐之，吉無(wú)不利也。小象大有上吉，正發(fā)明斯義。

象曰：大有上吉，自天祐【葉貝】也。

誠(chéng)齋楊氏曰：八卦乾為尊，六十四卦泰為盛。然乾之上九悔於亢，泰之上六吝於亂，盛治備福，孰若大有？六爻亨，一吉，二無(wú)咎，三明主在上，羣賢畢集，無(wú)一敗亂之小人，無(wú)一害治之匪德。士生斯世也，緼袍華於珮玉，飲水甘於列鼎，嗚呼盛哉！