【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》

[清]朱軾| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【上經(jīng)】第1卦-乾卦:乾卦為天(乾下乾上)

周易傳義合訂卷二

大學(xué)士朱軾撰。

上經(jīng)一

乾,元亨利貞。

《本義》六畫者,伏羲所畫之卦也。一者,奇也,陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者,健也,陽(yáng)之性也。本註乾字,三畫卦之名也。下者,內(nèi)卦也。上者,外卦也。經(jīng)文乾字,六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察,見(jiàn)隂陽(yáng)有奇偶之?dāng)?shù),故畫一奇以象陽(yáng),畫一耦以象隂。見(jiàn)一隂一陽(yáng)有各生一隂一陽(yáng)之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。見(jiàn)陽(yáng)之性健,而其成形之大者為天,故三奇之卦名之曰乾,而擬之以天也。三畫已具,八卦已成,則又三倍其畫以成六畫,而於八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。此卦六畫皆奇,上下皆乾,則陽(yáng)之純而健之至也。故乾之名,天之象,皆不易也。元亨利貞,文王所繫之辭,以斷一卦之吉兇,所謂彖辭者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。文王以為乾道大通而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不變者,言其占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡蹋会峥梢员F浣K也。此聖人所以作易教人卜筮,而可以開(kāi)物成務(wù)之精意。餘倣此。《程傳》以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以性情謂之乾。

《朱子語(yǔ)類》元亨利貞四字,文王本意在乾、坤者,只與諸卦一般。至孔子作彖傳、文言,始以乾、坤為四德,而諸卦如舊。二聖人之意非有不同,各是發(fā)明一理耳。謹(jǐn)按:元亨利貞自是占辭,但卦有此才,乃有此占。夫子以卦德釋卦辭,如屯之動(dòng)乎險(xiǎn)中,隨之動(dòng)而說(shuō),各卦皆然,何獨(dú)疑於乾坤?乾之德健,坤之德順,六子三陽(yáng)得乾之健,為動(dòng)、為險(xiǎn)、為止;三隂得坤之順,為入、為明、為說(shuō),此八卦之德也。重乾則六畫皆陽(yáng),純一不雜,健之又健矣。元亨利貞四者,健之目也。乾有四者之健德,故其占大通而宜於正。四德之序,元始而亨隨之,貞終而利先之。元而亨者乾之通,利而貞者乾之復(fù)也。纔有此生意,即便發(fā)生,原無(wú)停待。文言所謂始而亨也,故以德言為元亨,以占言則為大亨。傳云:大哉乾元!元之大不可見(jiàn),於亨見(jiàn)之。大亨者,元之亨也。利者,遂也。貞者,成也。不成不可謂遂,遂者,成之遂也。故以德言為利貞,以占言為利於貞。是故有亨而不大者,如亨小、小亨之類,亨而非元也。有不宜貞而貞者,如貞兇、貞吝之類,貞而非利也。四德在人為仁義禮智。亨,禮德也,學(xué)者隨事檢束,而非本於元善之仁,安能見(jiàn)典禮之會(huì)通乎?貞,智德也,學(xué)者硜硜?zhàn)允兀贿_(dá)於裁制之宜,安能幹物而成始成終乎?又利貞者,元亨之成也,事失其幹,則枝葉無(wú)所附,根本無(wú)由固,不貞而兇咎隨之,遑言亨乎?故曰大亨而宜於正。

又按:《程傳》謂乾者,天之性情。郭氏曰:乾先天而天不違,天在乾元統(tǒng)括中,豈得以為天之性情?愚謂未有天,先有乾,乾生天者也。既有天,乾即為天之德矣。豈惟天,人物之性情莫非乾也。

初九,潛龍勿用。

沈氏驎士曰:稱龍者,假象也。天地之氣有升降,君子之道有行藏。龍之為物,能飛能潛,故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏,故言勿用

謹(jǐn)按:九龍象,初潛象,勿用占辭

【原文】九二:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

謹(jǐn)按:初、二地位,二在初、上,田象。九二以陽(yáng)剛中正之德,當(dāng)出潛離隱之時(shí),文明著而德施普,天下之福利也,故曰利見(jiàn)大人

【原文】九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎。

謹(jǐn)按:重乾,故云乾乾惕若。若字形容不盡之辭,猶言惕而又惕也。乾乾惕若,即虞書危微意,乃聖賢相傳心法。獨(dú)於三爻發(fā)之者,三、四于三才為人位,三居下卦之上,尤為危地也。其實(shí)潛、見(jiàn)、躍、飛,無(wú)往而非乾惕。象曰:反復(fù)道者,乾而又乾,無(wú)有已時(shí),總在道之中也。此爻皆占辭,而象即在其中矣。

【原文】九四:或躍在淵,無(wú)咎。

謹(jǐn)按:躍者,竦身而上之象。文言曰自試,謂以躍試飛。躍而不上則墜,上則竟飛矣,故曰或。或者,疑辭也。先儒謂疑在躍前,至于躍,則量可而進(jìn)矣。故傳曰進(jìn)無(wú)咎也

【原文】九五:飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

謹(jǐn)按:乾六爻皆龍,九五有剛健中正之德,得時(shí)得位,是惟聖人在天子之位者足以當(dāng)之

【原文】上九:亢龍有悔。

《程傳》謂:九五者位之極,中正者得時(shí)之極,過(guò)此則亢矣。上九至於亢極,故有悔也。有過(guò)則有悔,惟聖人知進(jìn)退存亡而無(wú)過(guò),則不至於悔也

【原文】用九:見(jiàn)羣龍無(wú)首,吉。

謹(jǐn)按:老變少不變,故筮者陽(yáng)爻用九不用七,隂爻用六不用八。今六爻俱變,是六爻俱所用之九也,故曰用九。龍之剛在首,無(wú)首,謂乾變?yōu)槔ぃ瑒偠苋嵋病O髠鳎禾斓虏豢蔀槭住L斓录辞溃郧绖偨。魹槭讋t過(guò)剛,故當(dāng)濟(jì)之以柔也。

林次厓?cè)唬?/strong>乾變之坤,與本是坤者不同。坤變之乾,與本是乾者不同。故乾無(wú)首之吉,終不可同于坤牝馬之貞。坤永貞之利,終不可同于乾之元亨。故聖人別著自此至彼之象占。愚謂羣龍乾也,無(wú)首則幾于牝馬之順矣,然終不得謂之非龍也,蓋由乾之坤也。安貞者坤也,貞而永幾于乾元之健矣,然終不得謂之非安也,蓋由坤之乾也。知二用自此至彼之義可見(jiàn)。他卦占法,皆當(dāng)參以之卦,而以本卦為主。聖人獨(dú)繫乾坤二用示人,即此以例其餘也。

【原文】《彖》曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形,大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。【此節(jié)應(yīng)在下節(jié)後】乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。

謹(jǐn)按:六爻純陽(yáng),真實(shí)無(wú)偽,一理渾然,太和充積之象,故曰乾元。謂乾有四德,元為之首。乾之所以為乾者,元也。萬(wàn)物資始,釋乾元之義。元者,真精妙合,藴而欲發(fā),有勃然不可遏之機(jī),此天地之生意,萬(wàn)物之端倪也。萬(wàn)物資以為始,故稱元而統(tǒng)括乎三德。由是而雲(yún)行行此元,雨施施此元,品物流形流此元,故曰始而亨也。化者,變之成也。乾道變化萬(wàn)物,由亨而利而貞,無(wú)非一元之所充周也。物所受為性,天所賦為命。各正者,恰好停當(dāng),各如其所應(yīng)得也。有性命而後有形氣,大以成大,小以成小,各肖其分量而不可易,亦各安其類族而不相妨,一若安排裁制,物物而酌之,物物而授之者,正也。文言所謂利者,義之和也。太和,元?dú)庖病W岳硌詾樾悦詺庋詾樘停傊^之乾道。實(shí)有之為保,全受之為合,形形色色,各具一太極之全體,而無(wú)一毫虛假,一毫欠缺,萬(wàn)物之利而貞也。各正保合者,小德川流也。元?dú)怆硽瑁幌⒄撸蟮露鼗病4死碓谟猩酰緹o(wú)不足,然必成形成質(zhì),而後見(jiàn)其各正,又必形質(zhì)完固,而後見(jiàn)其保合。

《朱子語(yǔ)類》云:保合太和,即是保合此生理;天地氤氳,乃天地保合此生物之理。造化不息,及萬(wàn)物化生之後,則萬(wàn)物各自保合其生理,不保合則無(wú)物矣。蓋自各正而後,人事日起而有功,茍不能自全其性命,則造化亦無(wú)如之何。然彖傳釋卦辭,止就天地之保合萬(wàn)物而言,謂乾元之妙合,貫徹乎萬(wàn)物之始終,使各得其性命之正,以自遂其生成,是乃所謂利貞也。總此一元之運(yùn),始而亨,亨而利,而貞,至於保合太和,則貞下又起元矣。故曰:仁智交際之間,萬(wàn)化之機(jī)軸也。四德之運(yùn)行,元始貞終,循環(huán)而不窮者,時(shí)也。時(shí)之義具於卦而著於爻,大能發(fā)明乾道之終始者,六爻之位也。位之所在,即時(shí)之所在,時(shí)進(jìn)而進(jìn),時(shí)退而退,素位而行,而六爻之龍德成矣。九五一爻,又以剛健中正之德,統(tǒng)衆(zhòng)陽(yáng)而居尊,有時(shí)乘六龍御天之象。蓋以六位言,則自初至上,四德以時(shí)出而各當(dāng);就九五言,則為天德之乾元,而亨利貞三者皆統(tǒng)焉。此論卦才有元亨利貞四德也。末節(jié)承上文而言聖人之元亨利貞,蓋九五一爻,惟聖人足以當(dāng)之。首者,先知先覺(jué),聖人之元也。首出庶物者,聖作物覩亨也。萬(wàn)國(guó)咸寧,則太和保合利貞之謂也。此言聖人與天合德,而大亨利正之義,於此可知矣。先儒解乾卦彖傳,其論不一,愚意以文言證之,其義自明。首二節(jié)即文言始而亨也。乾道變化,所謂利貞者,性情也。大明終始,即六爻發(fā)揮也。雲(yún)行雨施天下平,即首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧也。

【原文】《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

《本義》象者,卦之上下兩象,及兩象之六爻,周公所繫之辭也。

天,乾卦之象也。凡重卦皆取重義,此獨(dú)不然者,天一而已。但言天行,則見(jiàn)其一日一周,而明日又一周。若重復(fù)之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之剛,則自彊而不息矣。

謹(jǐn)按:孔子大象有發(fā)明卦爻義者,有別立一義者。此自彊不息,即九三乾乾惕若意。聖人欲人常存戒慎,以存天理而遏人欲,卦爻無(wú)非此義,特於乾卦著之。乾象曰行,坤象曰勢(shì),明其為重卦也。君子之不息,法天行也;厚德,法地勢(shì)也。《本義》天行為句,讀者連下健字,未當(dāng)。不言乾而言健,健猶乾也。

潛龍勿用,陽(yáng)在下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>

終日乾乾,反復(fù)道也。

或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也,

《本義》:可以進(jìn)而不必進(jìn)也。

飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/strong>

《本義》:造,猶作也。

亢龍有悔,盈不可久也。

用九,天德不可為首也。

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