[清]朱軾《周易傳義合訂?卷九》【下經】第57卦-巽卦：巽卦為風（巽下巽上）

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

【原文】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

謹按：巽，入也，其象為風。風被萬物，溫生肅殺，物莫不應，入之深也。人君號令天下，如天之風物。巽，命也；重巽，申命也。卦以柔為主，而九五陽剛中正，志在申命行事。二柔皆順乎剛，雖不能大有為，亦可以小亨而利有攸往也。剛柔同居巽體，剛巽乎中正之道，而柔又巽乎剛。巽乎中正者，和易近人，易知有親之大人也。柔之巽，順乎剛，見大人也，是以亨而利。漢高、惠、文、景，皆巽乎中正之君，雖制禮作樂，謙讓未遑，而才足有為。是以蕭何法律，叔孫綿蕞，得展其小技，定為一代之制。大凡小人可以小知，然必得君子在上，乃得罄其一得之長。此利有攸往，由于利見大人也。卦以柔為主，卦辭俱為二陰言之也。

【原文】象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

謹按：命之又命，猶巽風之隨也。事行而天下靡然從風，信而勿疑也。

【原文】初六：進退，利武人之貞。

【原文】象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

謹按：巽為進退，初又在下卦之下，進則遇剛，退復無地，猶豫不決，其志疑也。何以治疑？其惟武人之貞乎！武人之出師，號令嚴明，進則進，退則退，有一定之律，此師之貞也。如是則利矣。

【原文】九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

謹按：九二以陽剛居下，卦上無應，與比于初陰。又卦自遯來，剛自四下于二，巽之至矣，故曰巽在牀下。然剛而得中，雖過于巽，非上之窮、初之進退比也。史巫所任者口說，故以諭申命之煩。一事而往反丁寧，不厭重複，猶史巫之祝贊喋喋也。凡任口說者，非諂則凟。占者必如九二之中，則雖過于煩碎，行之而吉，可無諂凟之咎矣。巽二陽在一陰之上，牀象。二比初在牀，下象。巽為倒兌，二、三、四又互兌，兌為口舌。二陰兌口，巫史象。

【原文】九三：頻巽，吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

謹按：三在上下之間，過剛而不中，其象為頻巽。頻巽者，時或不巽，旋而又巽也。上之窮，時窮也；三之窮，志窮也。人惟立定志嚮，則行止得以自主。九三血氣用事，輕率躁妄，反覆無常，南人所謂人而無恒，不可作巫醫也。窮由自取，不可羞吝乎？

【原文】六四：悔亡，田獲三品。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

謹按：初、四二爻，皆柔順乎剛。四以柔處柔為得正，可謂善處巽者。故一言六四，即云悔亡。陰柔本有悔，所以悔亡者，履正近君，無進退之疑，勇于奉命而有功也。田，田獵也。三品，謂所獲之多。《程傳》云：四能巽乎上下之陽，如田之獲三品，一為乾豆，一供賓與充庖，一頒徒御，遍及上下也。沈氏曰：獲三品，令行之效也。

胡氏曰：田，武事也。初利武人之貞，四之田，獲用武而有功者也。

【原文】九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

謹按：九五，卦辭所謂大人，彖傳所謂巽乎正中也。爻何以有戒辭？五，君位也，必乾剛獨斷，權不下逮，乃為君道之正。五當巽時，二柔用事，雖陽剛志行，而謙讓未遑，幾于悔矣。必固守中正之德，乃吉而悔亡，無所往而不利矣。無初，悔也；有終，悔亡也。先庚後庚，取重申之義。初，前命；終，後命也。更前為後，故曰庚。先庚三日，後庚三日，謂不待庚時，先須審慎，己庚之後，尤要整飭。三日云者，先之又先，後之又後，與蠱卦先甲後甲意同。蠱彖傳曰：終則有始。兼治亂言。治終則亂始，亂終則治始也。巽五爻曰：無初有終。有無俱以治言，此之所謂終，彼之所謂始也。

【原文】上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

謹按：上九居卦終，高而無與，欲下同于三，又無陰陽相與之義。巽極而失其陽剛，一事不能為，一步不可行，窮而落魄，無以自存，雖正亦兇也。二上皆巽在牀下，二中故吉，上窮故兇。巽者之心計精，防?密，得喪之關，算之熟矣，而不知患得患失者之終于有失無得也。象曰：正乎兇也。巽何嘗非正，巽而窮則貞，失其貞而兇矣。巽倍利，互離為斧，倒巽為兌，兌為毀折，喪其資斧象。

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