【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷六》
【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷六》
?【坤下乾上】
否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
泰不曰匪人而否匪人者，時進匪人，既已否矣，故不利君子貞。然則君子當退而憂世。不已之君子，猶進說不已，是謂彊聒，必取干時之禍。聖人誨之曰：否之匪人，不利君子貞。欲使君子知否之自天而非人，則君子無所用其力。孔子曰：天下有道則見，無道則隱。彼彊聒不已之君子，雖忠而非義。大易之道不然。道必無我，如太虛，如天地，如四時之錯行，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，窮則行於家，達則行於天下，一也。陽為大，為君子當居內，今乃往而居外；陰為小，為小人當居外，今乃來而居內，非上下交之道。故凡不正之類，為不交，為不通，為無邦。人君生長乎富貴崇高之中，難乎盡知治亂之情狀，聖人於是告之曰：上下不交，即為無邦。庶乎因上下之情不交，知所警而圖也。中德宜剛而不屈，今乃外剛以忤物；外禮宜柔而與物，今乃內柔而懾懦。失道之正，皆此類也。餘已見泰卦。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
君子退處無祿而不儉，則無以供其用，勢必至於求祿。困窮迫之，其志亂矣。卦辭已明不利君子貞，彖又言君子道消，此又言儉德辟難，又曰不可榮以祿者，人情好進惡退，好奢惡儉，意之難忘也，故聖人諄復言之。
初六：拔茅茹，以其彚，征吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
泰初曰征，此曰貞，則知此不當征當退。泰當征不當退，其道一也。象曰：志在君者，明君子之志，非怨而忘乎君也。志未嘗不在君，君不見用，故退爾。常情居否多憂鬱，唯有道者，其心未嘗不亨。通言亨，明道於二亦言亨。
六二：包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨，不亂羣也。
否則君子當去，而此猶曰包承小人吉者，事亦有勢，未得遽去，則當包承小人者之事其上也。包而不敢露，承而不敢拂，故吉。此亦君子處否之道。若夫大人，則於否而能亨。蓋大人之道大，睿智無方，自有變化之妙，不包承而能亨，包承則亂羣矣。大人否，亨，則不亂羣。
六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。
君子中亦有小人。六二得中，君子也，故曰包承。至於六三，德不如六二而位益高，舍正而從邪，羞有愧於中，故曰包羞。象曰：位不當者，德不足以當位故也。是謂君子中之小人。自古此類良多。
九四，有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。
日中則亥，天下事理過中則變。乾四曰乃革，泰四曰翩翩，言小人之類。至否四，又言大者復來。疇離祉者，內外上下之際，皆附離其祉，言可連茹而來也。象曰：志，行也。言志已行則可。茍先時而干進，君未有命而遽出，必有志未行而疆欲行咎者，君子尤之，小人怨之。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
休息否禍，惟大人則吉，非大人則否，亦未易休。大人得道大全，每發(fā)皆中，故能止亂。不然，則休否者未能皆中乎道，則亂難止。其亡其亡，恐懼惑慮之言。桑根最盛。苞桑，叢生之桑。其根愈盛愈固，繫于苞桑慎固之象。使君臣皆若是，則可使永無否。象曰大人之吉，位正當也者，言有大人之道，而不居正當之位，則權不自已，亦無大功。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也！【此疑有關程傳，本義亦有除旨】。
