【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?上經》上

[欽定四庫全書*《易翼傳》上經上*宋*鄭汝諧*撰

乾卦：?【乾下乾上】

乾，元亨利貞。

翼傳曰：易始於天地，而曰乾坤。天地，其位也；乾坤，其義也。曰天地，則涉於有形；曰乾坤，則知天地之所以為天地矣。繫辭曰：乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。乾坤果何物也？道無乎不在，乾坤亦無乎不在。一物一事，具一乾坤。近取諸身，乾坤在焉。一動，乾也；一息，坤也；一噓，乾也；一吸，坤也。動息噓吸，相因相生，未始間斷。此乾坤之所以為乾坤，而易之所以為易也。故曰：天地設位，而易行乎其中矣。易非獨謂此書也，通上下，亙古今，無終始，無前後，而是理未嘗息，是之謂易。能悟此理，則易無餘藴矣。

餘從程氏。

初九，濳龍勿用。

翼傳曰：陽九隂六，說者不一。或者取河圖為證，謂六為純隂，過六則一陽生矣。夫以六為純隂可也，以九為純陽則不可。蓋河圖以九位乎離，至離而一隂已生矣。然則九六之義安在乎？曰：說卦固言之矣，而學者弗之攷也。曰：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。參天兩地非九六乎？數始於一而至於五，備矣。自五以往皆配合以成者，故一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五五偶而成十。河圖之中宮以五位焉，所以管攝是數也。聖人於五數之中而用一三五之奇數為九，參天也；用二四之偶數為六，兩地也。五散而為九六，而九六固已行乎五之中矣。此自然之理，而說卦之所言也。學者多其說以求之，亦過矣。

九二，見龍在田，利見大人。

翼傳曰：龍濳則在淵，飛則在天。二曰見龍在田，田豈龍之所安處哉？二居下體之中，君德也。五居上體之中，君位也。君德著聞而天下利見，聖人非敢以是自安也，故曰見龍在田，時舍也。時舍者，非久安之地也。不言吉兇悔吝者，在德則為正中，在天下則為文明，其事則吉，其心則非所安也。耕者歸舜，則去之而漁。漁者歸之，則去之而陶。懼名之我歸，畏天下之我從也。書曰：玄德升聞，乃命以位。玄，幽、濳也，舜之本心也。升聞，見龍也，舜之不得已也。此理至微，故以在田為言。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

翼傳曰：三居下體之上，過乎中也。不曰龍而曰君子，龍非可以常健也，能飛能蟄，是以變化不測。三，陽位之不中者，而以九居之，蓋乾而又乾，龍無此義也。惟君子用之以進修不懈，日夕惕懼，則雖危而無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

翼傳曰：重剛而不中，三與四同也。三之無咎，其辭詳而危；四之無咎，其辭簡而平。三，下體而未離乎下，乾道之未革也。其進退之際，得失甚重，故必終日乾乾，夕而惕若，然後無咎。四，上體而已趨於上，乾道之已革也。既進而無退，處得而鮮失，惟擇其所安者而從之，則可以無咎。王弼曰：凡言無咎者，本有咎也，防得其道則無咎。

餘從程氏。

九五，飛龍在天，利見大人。

翼傳曰：五進乎天位，不知其然而然者，聖人之心，豈利天下而為之，固天下之所利見也。

餘從程氏。

上九，亢龍有悔。

從程氏。

用九，見羣龍無首，吉。

翼傳曰：六十四卦之九六，其用如是，莫大於乾坤爾。見，識也。識得羣龍之義，惟無首則吉也。以龍德為首，則是先天下而起也。聖人之起，應之也，非先也。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

翼傳曰：彖辭疑有差互，當云大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天，首出庶物，萬國咸寧。乾之元無對，故曰大哉。天以形言，元以道言，故統天者元也。萬物資始，始未見其形也。元統天而雲行雨施，然後品物流形。物既有形，必乾道之變化，斯各正其性命。隂陽之相生，無窮變化也。萬物之性命，保合沖氣之和，是以利且貞。利者各得其宜，貞者皆正於一物。自始而亨，至於利且貞，乾之性情見矣。大明天道之終始，斯見六爻之位。各以時成，謂自初至上皆有時也。六爻之時，即天時也。各因其時以乘六龍，或潛或見，或飛或躍，皆所以御天也。御之為言，若曰天之道，惟我所用也。此皆聖人體天之事，故終之以首出庶物，萬國咸寧。

餘從程氏。

象曰：天行健，君子以自強不息。

從程氏。

濳龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

翼傳曰：此一段總言六爻之時義。三在下體，勢將趨上，故反復必合於道也。