【周易十翼】乾卦文言傳[宋]鄭汝諧撰《易翼傳?上經(jīng)》上

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

翼傳曰：元亨利貞，萬(wàn)物所以終始。推乾之道，而施之於人。元者，首天下之善，無(wú)不統(tǒng)也。亨者，會(huì)天下之嘉，通於理也。利者，和天下之義，合於公也。貞者，集天下之事，正於一也。事正於一，然後無(wú)窮者出焉。

餘從程氏。

初九曰濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，濳龍也。

翼傳曰：自此以下，詳解六爻之時(shí)義。濳者，志於濳而已，豈有徇物成名之心？樂(lè)則行之，常樂(lè)也；憂則違之，不憂也。專求吾志而已，不願(yuàn)乎其外也。是心浩然與天地同其大，何嘗有隱顯之間？舜之飯糗茹草也，若將終身者，此也。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

翼傳曰：庸，常也。非謂於言行常謹(jǐn)信也，亦非謂於其常常者當(dāng)謹(jǐn)信也，蓋以是為飢食渴飲之常爾。閑邪而誠(chéng)自存，善世而不自伐，誠(chéng)則形，形則著，著則君德章而文明見(jiàn)矣。正其位而君德章，且為天下之利，見(jiàn)聖人之心何如哉！

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

翼傳曰：三之位危矣，惟忠信可以進(jìn)德，惟修辭立誠(chéng)可以居業(yè)。所自處若是，變動(dòng)之際，與時(shí)偕行。將至上體，知至也；居下體之終，知終也。至則至之，見(jiàn)幾而作也；終則終之，惟義所在也。以是居上心未嘗驕，以是居下心未嘗憂。驕憂之心可忘，而乾乾夕惕之心則不可忘也。

餘從程氏。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

翼傳曰：四，乾道之革也，非期於必革，時(shí)然而然耳。聖人之隨時(shí)，猶晝作而夜息，飢食而渴飲，無(wú)適而非道也。四已進(jìn)而在上，故亦言進(jìn)德修業(yè)。三之修業(yè)，居業(yè)也；四之修業(yè)，成業(yè)也。至此而不修業(yè)，不足語(yǔ)變化矣。詩(shī)曰：文王陟降，在帝左右。及時(shí)之謂也。

餘從程氏。

九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

從程氏。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

翼傳曰：過(guò)中則亢，非謂居高者必至於亢也。以亢為言，有此義也。

濳龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

翼傳曰：此言用九以應(yīng)天下，故曰乾元用九，天下治也。

濳龍勿用，陽(yáng)氣濳藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見(jiàn)天則。

翼傳曰：此言用九以合天道，故曰乾元用九，乃見(jiàn)天則。九五，聖人之成德，大而能化者，不曰位乎君位，而曰位乎天德。有其位而無(wú)其德，非乾之大人也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

翼傳曰：自此以下至卦終，亦言用九之義，故不嫌於詳複。貞，性也；利，情也。利者，行其所無(wú)事；貞者，實(shí)也。情乃發(fā)出性中之實(shí)理也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

翼傳曰：乾之德剛健，而曰中正純粹。坤之德柔順，而曰德方。

又曰：其動(dòng)也剛。天下之理，未有倚於一偏者，故剛健而不中正純粹。是以剛德為天下先，失其所以為剛健矣。六爻之所發(fā)揮，通此情也。時(shí)乘六龍以御天，御此道也。雲(yún)之行，雨之施，皆剛陽(yáng)不至於驕亢，故能調(diào)暢萬(wàn)物，而天下和平。此皆用九之義，宜深體之。

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。濳之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無(wú)咎。

翼傳曰：以三畫而分三才，則三之位純繋乎人事，不可不乾乾。而夕惕若四言，中不在人，蓋嚮乎天矣，特未中也。或曰：聖人亦有不中者乎？聖人之德無(wú)不中也。時(shí)與位之不中，聖人之所兢兢也。觀文王、周公之危疑，則可見(jiàn)其時(shí)與位非可以優(yōu)劣言，所遇者如此爾。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

翼傳曰：其唯聖人乎二一句，羨文也。

餘從程氏。