【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》下

艮卦：?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

翼傳曰：艮之繇辭，惟曰無(wú)咎而已。夫無(wú)咎，非善之至也，故夫子於彖辭備言之。彖辭則明矣，惜乎讀易者未之察也。聖人之止，非膠而固也。事物作於吾前，而不為事物之所亂，時(shí)止則止，時(shí)行則行，行不累吾之止，或動(dòng)或靜，不失其時(shí)，動(dòng)不害吾之靜，此道之所以光明也。今艮之成艮，重艮以成也，有六位焉，上下皆敵應(yīng)而不相與。夫敵應(yīng)不相與，猶人之相背也，故曰艮其背。艮其背，則在我者不獲其身，在人者雖行其庭，不見(jiàn)其人，此所謂不見(jiàn)可欲，使心不亂也。所貴於聖人者，非貴其不見(jiàn)可欲而不亂，貴其見(jiàn)可欲而不亂也。必不見(jiàn)而不亂，有所見(jiàn)則復(fù)亂矣。故夫艮者，惟能艮其背爾，非聖人之所謂艮，僅免於咎而已。彖言艮，止也，此三畫為艮，聖人之事也。又言艮其止，止其所也，此重卦為艮，而成六位之不相應(yīng)也。夫既止矣，而又止焉，止而至於止其所，其執(zhí)一者之謂乎？說(shuō)者不詳其義，於艮其背，止其所，皆大其辭以為聖人之事，烏有聖人之止，而惟曰無(wú)咎者乎？學(xué)者於易，欲得聖人之心，當(dāng)玩味彖辭而後得之。蓋彖者，夫子解一卦之義，而小象者，夫子解一爻之義。讀易不有得於彖、象，而曰知易者，余未之信也。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

翼傳曰：此聖人之止也。止而不止其所，是以或止或行，或動(dòng)或靜，而其道光明也。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

翼傳曰：此止其所之止也。惟止其所，故不能隨感而應(yīng)，僅免於咎而已。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

從程氏。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

翼傳曰：艮而止其所，未免有所囿也。故自趾以上，循而至於輔，皆囿於一體，與咸同。咸者，感也。艮者，感之息也。咸取身之相向，艮取身之相背。咸以私相應(yīng)，艮止而不應(yīng)。二卦之爻，皆非卦之全體，其失均也。

餘從程氏。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聼也。

翼傳曰：艮之三畫，其上陽(yáng)也，陽(yáng)升在上，得其所止也。其下隂也，隂降在下，得其所止也。惟中爻介乎隂陽(yáng)之間，未可謂得所止者。今夫下體之動(dòng)者趾，腓，股也。腓居股趾之中，不能有所拯援，其動(dòng)止皆隨乎股趾。動(dòng)止皆隨而不在我，是以其心不快。然二得中得正，非一於隨人而不知止者，故反覆釋之曰：不拯其隨，未退聼也。退聼則知隨而不知止矣。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

翼傳曰：劉子翬曰：大學(xué)之道，貴於能定能靜，然應(yīng)心常在也。大易之道，貴於無(wú)私無(wú)為，然感心不滅也。聖人之心固止矣，曷嘗無(wú)應(yīng)感之心？三與上皆成艮之主也，然三之止與上之止異。上居卦之終，無(wú)累於止而能止者，三處卦之中，上下之際，皆交接於我，而乃固止其所，截然不相應(yīng)感，是謂艮其限，列其夤。限，隔也。夤，上下之交也。隔而列絶之，則於事物無(wú)所交接，故其危薰心也。危薰心，言不安於心也。或謂三既無(wú)心於應(yīng)感，何以危薰心也？曰：人心之天，未始亡也。孟子謂乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之心，孺子則痛且懼矣，何與于見(jiàn)者而痛懼乎？蓋萬(wàn)物一體也，同是體，故同是心也。三雖止而不與物交，而其危則實(shí)薰心也。

六四：艮其身，無(wú)咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

翼傳曰：居上體之下，柔靜而止其所也。夫位有上下，故義有重輕。初居下而以柔靜自止，是以不失其正。四居上而亦以隂靜自止，獨(dú)善其身者也。是烏足貴哉？?jī)H免於咎爾。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

翼傳曰：艮止其所，則五之位為輔也。不艮其心而艮其輔，所艮已淺矣。以不失中，故悔亡。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

翼傳曰：震莫吉於初，艮莫吉於上。動(dòng)不謹(jǐn)其始，妄動(dòng)也，初謹(jǐn)始也。止不謹(jǐn)其終，非止也，上謹(jǐn)終也。震之象為雷，雷必動(dòng)乎下，故其主在初。艮之象為山，山成形乎上，故其主在上。始終上下之義，惟二爻為備。