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[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》上

萃卦：?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

從程氏。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

從程氏。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

從程氏。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

翼傳曰：萃有成卦之義，釋者多遺之，故爻辭或不得其旨。彖言順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，此卦之才也。所以成卦者，不專在是。五，君位；四，大臣之位。二位以剛陽(yáng)同德聚於上，所以為萃也。初之隂柔，必萃於剛陽(yáng)，然萃於四，則亂乃萃也。何也？天下之理，定於一也。一則聚，二則分，四、五雖同德，而下之所歸，當(dāng)歸於五。五，君也，君不可分其所聚也。初雖信於四，而其信必不終，以其亂乃萃也。號(hào)者，攄中心之所欲言也；握者，合而為一也。若能號(hào)四與之為一，樂(lè)附於五，而不恤其他，則往而無(wú)咎。不然，則徒亂其志，非所謂聚也。

六二：引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。象曰：引吉，無(wú)咎，中未變也。

翼傳曰：五有四以貳其萃，二於五必相挽援，則吉而無(wú)咎。相挽援者，以誠(chéng)為貴，故曰孚乃利用禴。禴，薄祭也。世之盛其禮以相接者，皆其誠(chéng)之未孚。以二之中應(yīng)五之中，其中不變，何必盛文飾以相交也哉？

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

翼傳曰：下二隂皆萃於陽(yáng)矣，三獨(dú)無(wú)附，故咨嗟怨嘆而無(wú)攸利。雖然，當(dāng)萃之時(shí)，下欲萃於上，上亦欲下之萃於我，三不以無(wú)應(yīng)之，故能往歸於上，雖小吝而亦可以無(wú)咎，與上本不相得，小吝也。上體兌說(shuō)，能巽而受之，無(wú)咎也。上非上六，謂在上之陽(yáng)也。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

翼傳曰：其位近，其德同，其為下之所歸亦同。自非所為至善，則其君病之，烏能無(wú)咎？戒之也。凡言位不當(dāng)，其義不一。此所謂不當(dāng)者，為其以剛陽(yáng)廹近其君也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元水，貞悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

翼傳曰：比之為顯比，一陽(yáng)而受五隂之比也。大有之能有大，一隂而有五陽(yáng)之大也。萃之五有四以貳之，五必有其位而後無(wú)咎者，以其萃之道不一也。不一則有不孚於我者，烏可不知自反之道？故元永貞則悔亡。元，善也。以善長(zhǎng)人而永久貞固以持之，則免於悔。以五之尊，一有所貳，惟無(wú)咎免悔而已，其志安得而光大哉？

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

翼傳曰：無(wú)德無(wú)位，其下莫附。當(dāng)萃聚之時(shí)，以此居上，其能安乎？齎咨涕洟，無(wú)所歸咎也。