【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷三》

?【乾下艮上】

大畜【卦例以陽大隂小而言，乾欲進而巽畜之，巽為隂卦，即以隂卦為小，故為小畜。乾欲進而艮畜之，艮為陽卦，以陽卦為大，是謂大畜。大莫大於天，天在山中，所以艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也】。利貞【凡所畜之大者，莫大乎進德之貞正，故曰利貞】。不家食吉【既道德充積於內，宜在上位，以享天祿，施於天下，故不家食吉】。利涉大川【所畜既大，宜施之於時，濟天下艱險，乃大畜之用，故利涉大川】。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢【以卦變言。此卦自大壯來，外卦上下剛柔相易，故剛上而尚賢也】。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也【以卦之似體言。三四五上似頤，有養(yǎng)賢之象】。利涉大川，應乎天也【三四五上又有舟虛之象。互體見震、兌，有浮木象。應乎天者，又有剛健乾行象。皆為利涉】。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。君子體而用之，大莫大於道德為心者。然則必由勤而入，畜之之義大矣哉！

初九，【陽居健體之下，畜之最初者也】。有厲【大畜與他卦取應不同，內卦皆有止畜之義，而受畜於四也，故有厲】，利已【利在止己也。初陽之志欲進，度其勢不可，故不能行也。知危宜己，是以利也】。

象曰：有厲利已，不犯災也。

君子體而用之，有危則宜止，不可犯災危而行也。不度其勢而進，有災必矣。

九二，【陽居健體之中，受畜於五】，輿說輹【坤為輿，以飛伏言。乾伏坤，故稱輿。輿說輹，不足以有行也。茍或妄進，必犯難也。守中自處，不至過也】。

象曰：輿說輹，中無尤也。

君子體而用之，初與二乾體，剛健而不足以進者，以其四、五二隂居於艮體，畜止之象也。然而九二居中守分，故無咎矣。

九三，【剛居乾上，志在上進】。良馬逐【乾為良馬，初受四畜，二受五畜，惟三與上同志，如良馬上進之速，故曰良馬逐也】。利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往【九三居正，乾體居正，處貞正之道，故利艱貞。所以外卦見艮，艮以止之，有艱難之象。又乾伏坤為輿，日常閑習車輿，與其防衛(wèi)，則利有攸往矣。上合志者，與上同類相求也】。

象曰：利有攸往，上合志也。

君子體而用之，雖遇艱險，以正道而處之，更加慎獨之志，防閑靜守，其難亦可免矣。

六四，【隂處柔位，得其正也】。童牛之牿【二、三、四互兌，兌得坤之第三爻。卦例見一奇即乾屬，見一偶即坤屬，兌有一偶即坤，坤為子母牛，故稱童牛。牿者，施橫木於其角，以止其觸。上卦為艮，艮，止也】。元吉【六四得正，切近於君，當畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之惡人。人之惡止於初則易，既盛而後禁，則捍格而難勝。故上之惡既甚，則雖聖人救之，不能免違拂；下之惡既甚，則雖聖人治之，不能免刑戮。莫若止之於初，如童牛加牿，則元吉也】。

象曰：六四元吉，有喜也。

君子體而用之，天下之惡己甚而止之，則上勞於禁制，而下傷於刑誅。故畜止於微小之前，則大善而吉，不勞而無傷，故可喜也。四之畜初是也。上畜亦然。

六五，【柔居尊位，大畜之君也】。豶豕之牙，吉【五上剛柔相易，見坎，坎為豕，去勢則豶。上卦艮，艮為閽寺。豶豕之牙，亦艮止而去勢之義。五居君位，止畜天下之邪惡。夫以億兆之衆(zhòng)，發(fā)其邪欲之心，人君欲力以制之，雖密法嚴刑，不能勝也。夫物有總攝，事有機會，聖人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢，故不勞而治其用。若豶豕之牙，牙為猛利，若強制其牙，則用力勞而不能止，其操猛，雖縶之維之，不能使之變也。若豶去其勢，雖牙存而剛躁自止，其用如此，所以吉也】。

象曰：六五之吉，有慶也。

君子體而用之，在上者不知止惡之方，嚴刑以敵民欲，則傷甚而無功。若知其本，制之有道，則不勞無傷而俗革，天下之福慶有之矣。

上九：【陽居艮極，畜之終也】。何天之衢，亨【互震，震為大塗，衢即塗也。五上為天，天衢即天道耳。畜久必達，天道大行，理之常也，何待通為乎？】

象曰：何天之衢，道大行也，君子體而用之。何天之衢，亨。謂天道不待通為而亨者，雲行雨施之亨，是以畜大而必大變矣。君子當以務大而濟衆(zhòng)，小者何待修為而成乎？