【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【坤下離上】

晉【進也。以卦象言，明出地上，日之進也。以卦德言，順而麗乎大明，德之進也。以卦變言，晉自觀來，柔進而上行，柔進也。晉為進盛之時，大明在上而下醴，順附諸侯，氶王之象也】。康侯【故為康侯，康侯者，治安之侯也】。用錫馬【錫者，賜也。坤有牝馬，又互體見坎，坎有馬象】。蕃庶【衆多也上卦坤，坤為衆，蓋謂上之大明寵賜治安之侯，多以車馬之類，言其重賜也】。晝日三接【不唯重賜之厚，又有親禮，晝日之中至於三接，言寵遇之至也。晉即言進盛之時，上明下順，君臣相得，在上而言則進於明盛，在臣而言則進升高顯，受其光寵也】。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

君子體而用之，而以自昭其明德者，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下者，昭明德於外也。明明德在己，故云自昭。

初六【隂居順體之下，初進者也】。晉如摧如，【處位不當，又兼初進，所以謹於進而懼若摧如也】。貞吉，【所行正固，則得其吉】。罔孚，裕無咎，【處身卑下，未顯誠信於上，唯寛裕待之，則無咎也。蓋謂卑微之君子初進於道，未蒙上之見信，唯以正固養德，無急求上之信，以誠自守，直至時至道行，方可獲吉而無咎矣】。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。君子禮而用之，無進無抑，唯獨行正道也。寛裕則無咎者，始欲進而未當位故也。君子之進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後人不逹寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則無咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一槩，久速唯時，亦容有為之兆也。

六二，【以柔居隂，中正之臣也】。晉如愁如【上無應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可愁，謂其進之難也】。貞吉【然守其貞正，則當得吉】。受茲介福，于其王母【見一耦畫便伏坤，坤為母，王母即祖母也，謂隂之至尊，指六五耳。二以中正之道自守，雖上無應援，不能自進，然其中正之德久而必彰，上之人自當求之，蓋六五大明之君必當求之，令受介大之福祿，故曰受茲介福，于王母矣】。

象曰：受茲介福，以中正也。

君子體而用之，人能固守中正之道，久而必亨，而況與上同德者乎？故曰：受茲介福也。

六三，【柔居坤體之上，極順者也】。衆允，悔亡【處不中正，本有悔也。坤為衆，人與上應，而有衆所順從之象，雖不中正，其悔亡矣。或曰：不由中正，而與衆同，得其善乎？曰：衆所允者，即舍己從人，樂取於人以為善，必至當矣。況順上之大明，豈不善耶？古人云：謀從衆，則合天心】。

象曰：衆允之志，上行也。君子體而用之，順而麗乎大明，柔進而上行，衆志之所同也。

九四，【剛居離體之下，處不中正，切近君位也】。晉如鼫鼠【二、三、四互艮，艮為鼠。九四非其位而居之，小人之象，貪據其位者也，故如鼫鼠。鼠性好貪而畏人，譬人處位而不得中正，雖身貪，心終畏而不能坦然，此小人之道也】。貞厲【所處不當，又貪高而上進，然加貞固堅守，其危可知矣。凡言貞厲者，開有改之道也】。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

君子體而用之，深戒小人不可為治耳，故譬鼠焉。

六五，【柔居離體之中，夫明之君也】。悔亡【六以柔居尊位，本當有悔，以其大明而下皆順附，故悔亡】。失得勿恤【自得大明之位，當推誠委任，盡衆人之才，通天下之志，勿復自任其明，故曰失得勿恤】。往吉，無不利【六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過甚，至於太察。太察者，泥於一事，不能普照，有失委任之道也。六五居中，所得者大明也。大明即是過，明過而失中，寧失所得之大明，不可失中也。失中者即失道矣，故曰失得勿恤，往吉，無不利。恤是憂恤也】。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

君子體而用之，以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

上九，【陽處最上，剛過明極也】。晉其角【角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也。剛極則有強猛之過，進極躁急之失。以剛而極於進，失其中之甚也】。維用伐邑，厲，吉，無咎【無所用而可，維獨用於伐邑，則雖厲而吉且無咎。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也】。貞吝【以盡其貞固而自治，然非中和之德，亦失其道而猶吝矣，蓋謂不可失其中和之道也。反此，貞亦吝耳，故曰貞吝】。

象曰：維用伐邑，道未光也。

君子體而用之。夫道旣至光大，則無不中正，安有過乎？今方以伐邑而自治，未及中正之道，故曰未光大矣。