卦者，舉全卦言也；爻者，指一爻言也。卦成之後，觀其某爻變，則用某爻。太剛變少柔，太柔變少剛，剛?cè)岚l(fā)揮而爻生矣。

和順於道德而理於義。

易卦為書，象數(shù)也，而義理寓焉。取之卦體、卦象、卦變、卦德。每爻之義，論貴賤，論承乘，論初終，論中不中，正不正，有應(yīng)無應(yīng)，而義理無窮矣。乾道貴剛，坤道貴柔。乾之德行恒易，坤之德行恒簡。行而宜之之謂義。陽宜首出也，陰宜後順也。若以爻求之，當(dāng)潛而潛，當(dāng)見而見，道也，德也，亦義也。所謂反復(fù)道也，德施普也，義弗乘也之類，凡彖辭、爻辭所云皆是也。

窮理盡性以至於命。

性即理。天理流行，賦予萬物，是之謂命；人所稟受，莫匪至善，是之謂性。易窮天理，使人盡性以至於命耳。大哉易也，性命之源乎！

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。

天命之謂性，率性之謂道。昔者聖人之作易也，夫豈徒哉？將以教人順性命之理耳。

是以立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

陰陽以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言，仁義以性言，太極一而已矣。一分為二，在天則有陰陽焉，在地則有剛?cè)嵫桑谌藙t有仁義焉。二者可以相有，而不可以相無。要其歸，則一而二，二而一者也。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

六爻之動，三極之道也，兼三才而兩之也。初二為地，三四為人，五上為天。以類相從，則初為剛，二為柔，三為仁，四為義，五為陰，上為陽。

分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

此言六位也。初、三、五三位為陽為剛，二、四、上三位為陰為柔，陰陽平分，剛?cè)岬茫e綜而成文章，所謂物相雜故曰文者是也。其妙則乾、坤相御而成坎、離，為既濟(jì)卦，故說卦曰：既濟(jì)，定也。既濟(jì)之卦合六爻之定位，六爻之定位合既濟(jì)之卦，以互體取之，有重坎、重離焉。故乾之彖傳曰：雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。爻有等，故曰物。六爻相雜惟其時，物物皆指六爻言也。況天地相遇，品物咸章，乾初交坤為復(fù)，坤初交乾為姤，自是再交、三交、四交、五交，皆是陰陽雜而成章。品物指爻位，極分曉，釋為草木昆蟲之物，誤矣。坎為雲(yún)為雨，離也者明也，坎往坎來而卦之品物流形矣，離升離降而卦之六位時成矣。詳見六位說。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射【音亦】，八卦相錯。

此先天小圓圖八卦方位也。本之河圖用四象，太極居中，八卦成列。乾一、兌二、離三、震四，陽左左旋；巽五、坎六、艮七、坤八，陰右右旋。其位則乾南坤北相對，天地定位也；艮西北、兌東南相對，山澤通氣也；震東北、巽西南相對，雷風(fēng)相薄也；離東坎西相對，水火不相射也。八卦一牝一牡相御，陰陽反對，大父對大母，長男對長女，中男對中女，少男對少女，剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U也。如此非相錯而何？所謂本之河圖用四象者，河圖四合中五為九，與九皆居南，為老陽；乾、兌生于老陽，亦居南。河圖一合五為六，與六皆居北，為老陰；坤、艮生於老陰，亦居北。河圖三合中五為八，與八皆居?xùn)|，為少陰；離、震生於少陰，亦居?xùn)|。二合中五為七，與七皆居西，爲(wèi)少陽；巽、坎生於少陽，亦居西。此先天本河圖也。

數(shù)往者順，知來者逆。

圓圖上有卦氣，陰極陽生，起震一陽至兌離二陽、乾三陽；陽極陰生，起巽一陰至坎艮二陰、坤三陰。此卦氣之序也。何以謂之逆順也？乾一、兌二、離三、震四，順天左旋而數(shù)之為順；巽五、坎六、艮七、坤八，逆天右旋而知之為逆。又何以謂之往來也？往者，已往之卦氣也；來者，未來之卦氣也。自乾數(shù)至震，已往之卦氣；自巽數(shù)至坤，未來之卦氣。逆順指天左旋右旋而言，往來指卦之已生未生而言。故曰：數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也。

雖曰數(shù)往者順，知來者逆，然為易者，皆是逆數(shù)其事於來之前而知之。占事知來，易道則然也。詩、書、春秋，皆順觀既往以為鑒戒，易卻逆知未來以為防閑。

雷以動之，風(fēng)以散之。

此言八卦相錯也。震、巽對。

雨以潤之，日以晅之。

坎離對

艮以止之，兌以說之。

山澤對

乾以君之，坤以藏之。

天地對已上言伏羲八卦，下文言文王八卦也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此後天圖八卦方位也。本之洛書用五行，曰坎也者，水也。則離為火，乾兌為金，震巽為木，坤艮為土，互見矣。曰兌，正秋也。則艮為立春，震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，可互見矣。曰震，東方也。以下坤雖不言西南，兌雖不言西方，可互見矣。所謂本之洛書用五行者，洛書一六之水居北，故坎水亦居北；二七之火居南，故離火亦居南；三八之木居?xùn)|，故震巽之木亦居?xùn)|；四九之金居西，故乾兌之金亦居西；五十之土居中，故坤艮之土亦貫乎其中。此後天本洛書也。帝出乎震，於時為春，於方為東，於行為木，於色為青，於味為酸，於聲為角，於臟為肝，於常為仁，於德為元，於日為甲乙，於辰為寅卯，於數(shù)為三八。他卦倣此。四陰卦忽遇乾，故陰陽相薄而戰(zhàn)。勞，功勞也。歲功成於冬，論功言勞之時也。

神也者，妙萬物而爲(wèi)言者也。

形而下者謂之物，形而上者謂之神。神也者，物而不物於物。易之所以為易，聖人之所以為聖人，造化之所以為造化，蓍龜之所以為蓍龜，皆此而已。故曰：妙萬物而爲(wèi)言者也。

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者莫盛乎艮。

此用後天卦序，舍乾坤大父母而言。六子動萬物，撓萬物者，風(fēng)雷也。所以動萬物，撓萬物者，神之所為也。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此用先天卦序，亦舍乾坤大父母而言。六子知變化之道者，其知神之所爲(wèi)乎！成萬物者，六子也；所以成萬物者，神也。後天卦序由春而夏，由夏而秋，由秋而冬，由冬而復(fù)春，流行之陰陽也。先天卦序大父大母對，長男長女對，中男中女對，少男少女對，對待之陰陽也。對待為體，流行爲(wèi)用，體用一源，顯微無間。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，?也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

此八德也，乾三畫皆奇，為陽為剛，故其德健。坤三畫皆耦，為隂為柔，故其德順。震一陽在下，二陰乘之，非安于陰之下也。夫子曰：震，起也。起則動矣。巽一陰在下，二陽乘之，非能起而與陽抗也。夫子曰：巽，伏也。伏則入矣。坎一陽失位，揜於二隂而不能出，是以陷也。離一陰得位，附於二陽而不能去，是以麗也。艮一陽在上，二陰承之，其位正，所以止也。兌一隂在上，二陽承之，其情得，所以說也。若以八卦求之，天行為健，地承天為順，雷能動，風(fēng)能入，水趨下，遇坎則止，陷也。火不能自見，麗物始見，麗也。山止其所澤，說萬物八象，有此八德焉，亦無往不通也。

乾爲(wèi)馬，坤爲(wèi)牛，震爲(wèi)龍，巽爲(wèi)雞，坎爲(wèi)豕，離爲(wèi)雉，艮爲(wèi)狗，兌爲(wèi)羊。

此八物也，所謂遠(yuǎn)取諸物者是也。馬善行而健，故乾爲(wèi)馬。牛能載而順，故坤爲(wèi)牛。震動於下而能出，龍之象也。艮剛在外而能禦，狗之象也。豕剛鬛居中，羊柔毛在外，雞能伏，雉有文，此八物之象乎？蒼龍、白虎取之二十八宿，巨蟹、雙魚取之十有二辰，子鼠、丑牛取之十有二肖。若易之八物，乃於卦畫奇耦中取象耳，全不同也。詳見八物說。

乾爲(wèi)首，坤爲(wèi)腹，震爲(wèi)足，巽爲(wèi)股，坎爲(wèi)耳，離爲(wèi)目，艮爲(wèi)手，兌爲(wèi)口。

此八體也。所謂近取諸身者，此也。圓而處尊為首，虛而有容爲(wèi)腹。陽動陰靜，動以上，首也；動於下，足也。本靜而隨身以動爲(wèi)股，上靜而下動爲(wèi)口。陽明陰闇，內(nèi)明爲(wèi)耳，外明爲(wèi)目。此八體之象乎！

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

六、子自大父母變。震本坤體，一索於乾，得乾初爻成震，是爲(wèi)長男。巽本乾體，一索於坤，得坤初爻成巽，是爲(wèi)長女。坎本坤體，再索於乾，得乾中爻成坎，是為中男。離本乾體，再索於坤，得坤中爻成離，是為中女。艮本坤體，三索於乾，得乾上爻成艮，是爲(wèi)少男。兌本乾體，三索於坤，得坤上爻成兌，是爲(wèi)少女。

?乾爲(wèi)天。

乾三畫皆奇，積陽故爲(wèi)天。自夫子之前，已有是言矣，非創(chuàng)見於夫子也。如春秋莊二十二年，周史以周易見陳侯，使筮之，遇觀之否，曰：乾，天也；坤，地也；巽，風(fēng)也。天爲(wèi)風(fēng)於地上，山也。十五年，秦伯伐晉，筮之，遇蠱，曰：貞，風(fēng)也；悔，山也。八象由來遠(yuǎn)矣。不特八象也，周史稱庭實旅百一章，正取乾為金玉，坤爲(wèi)布帛諸象，則以下所取，豈夫子創(chuàng)爲(wèi)之哉？故曰述而不作。

爲(wèi)圜，

天體圜，地體方，乾言圜，則坤雖不言方，可互見矣。學(xué)者觸類而長之可也。

為君

乾以君之，是也。乾爲(wèi)君，坤爲(wèi)臣。

爲(wèi)父，

乾，天也，故稱乎父。

爲(wèi)玉，

剛健純粹，比德於玉。

爲(wèi)金，

後天八卦方位配洛書，用五行。地四生金，天九成之，居西，故乾兌之金亦居西。乾，陽金也；兌，隂金也。

爲(wèi)寒，

西北之卦也。

爲(wèi)氷，

坤爲(wèi)堅氷，而乾亦爲(wèi)氷，坤極成乾也。又後天卦氣主十月立冬。

爲(wèi)大赤，

陽盛故也。

爲(wèi)良馬，

乾爲(wèi)馬，以其行健也。又爲(wèi)良馬。

爲(wèi)老馬，

三陽已極也。

為瘠馬，

剛者必多骨，多骨者必瘦瘠。

爲(wèi)駁馬，

三陽而二不當(dāng)位，物相雜也。

爲(wèi)木果，

圓而在上之象，又陽爲(wèi)實也。

?坤爲(wèi)地，爲(wèi)母。

坤，地也，故稱乎母。

爲(wèi)布，

有幅也。

爲(wèi)釡，

虛而能受也，與爲(wèi)腹義同。

爲(wèi)吝嗇，

陰之性也，坤以藏之是也。陽主施，陰主受。

爲(wèi)均，

遠(yuǎn)近內(nèi)外，無所不載。

爲(wèi)子母牛。

坤爲(wèi)牛，又爲(wèi)母子。母，牛也。

爲(wèi)大輿，

坤，厚載物也。

爲(wèi)文

初、上不當(dāng)位，物相雜，故曰文。

爲(wèi)衆(zhòng)，

乾三畫，巽、兌皆四畫，震、坎、艮皆五畫，獨(dú)坤六畫比諸卦多，故爲(wèi)衆(zhòng)。

爲(wèi)柄，

有形可執(zhí)。

其於地也爲(wèi)黑。

純陰故也。

?震爲(wèi)雷。

陰陽相激爲(wèi)雷，陽欲出而二陰閉之，其出也聲必烈。又震，動也，動萬物者莫疾乎雷。

爲(wèi)龍，

一陽動乎重陰之下，其位東有蒼龍之象，其時爲(wèi)春，龍乃奮蟄故也。

爲(wèi)玄黃，

天玄地黃，乾初交，坤爲(wèi)震，天地之雜也。

爲(wèi)旉。

萬物出乎震，故爲(wèi)旉。旉者，散也，陽方出而用事也，爲(wèi)大塗。

坤，地也，得陽。一陽爲(wèi)震，而下實震，足履之，非大塗乎？爲(wèi)長子。

震一索而得男，故謂之長男。

爲(wèi)決躁，

震爲(wèi)決躁，兌爲(wèi)附?jīng)Q。二卦皆陰爻在前，有決而不塞之象。震陽卦，故躁；兌陰卦，故附。

爲(wèi)蒼筤竹，爲(wèi)萑葦，

竹，中虛，未出地便有剛節(jié)。震象蒼筤，東方青象萑葦。蘆荻似竹。

其於馬也爲(wèi)善鳴。

乾爲(wèi)馬，震得乾之初爻，亦爲(wèi)馬。善鳴者，陽欲出，陰欝之故也。

爲(wèi) 足，爲(wèi)作足。

震爲(wèi)足，陽在下，又爲(wèi) 足。 左足白也。左足屬陽，動於下，又爲(wèi)作足，雙舉足也。

爲(wèi)的顙，

乾爲(wèi)首，坤體得乾一爻而已，故其顙白。

其於稼也爲(wèi)反生。

陽既往而復(fù)反，既消而復(fù)息故也。

其究為健。

自坤變，初變爲(wèi)震，再變爲(wèi)兌，其究爲(wèi)乾。乾爻稱龍，正本諸此。

爲(wèi)蕃鮮。

萬物出乎震。

?巽爲(wèi)木。

天三生木，地八成之，居?xùn)|爲(wèi)木。

爲(wèi)風(fēng)，

一，巽入之象。

爲(wèi)長女，

巽一索而得女，故謂之長女。

爲(wèi)繩直，

巽陰卦，以柔爲(wèi)主，巽爲(wèi)長。柔而長者，繩也。上逹繩直也，爲(wèi)工。

乾金坤玉，交而成巽。範(fàn)金合土者，工人也。故巽爲(wèi)工，爲(wèi)白。

八卦之五色，皆不以五方所屬取之，惟以卦畫陰陽取象耳。乾爲(wèi)大赤，坤爲(wèi)黑，震爲(wèi)玄黃，坎爲(wèi)赤，巽爲(wèi)白。巽爲(wèi)白者，陽白陰黑，二陽在上，不爲(wèi)隂所揜，故白。

爲(wèi)長爲(wèi)高，

陽在上也，又木之性也。

爲(wèi)進(jìn)退，爲(wèi)不果，

一陰伏於二陽之下故也。

爲(wèi)臭，

臭字訓(xùn)氣。震雷主聲，故爲(wèi)鳴。巽風(fēng)主氣，故主臭。

其於人也爲(wèi)寡髪。

賁卦耦畫附頤下爲(wèi)鬚，巽一耦附二奇之下有鬚象，多於鬚則寡於髪矣。

爲(wèi)廣顙，

乾爲(wèi)首，乾二爻在上，爲(wèi)廣顙矣。

爲(wèi)多白眼，

再變爲(wèi)離，離爲(wèi)目，巽爲(wèi)白，多白眼也。

爲(wèi)近利市三倍。

初變乾爲(wèi)金爲(wèi)玉，再變離爲(wèi)蚌爲(wèi)龜，皆貨也。三變震有離有震，爲(wèi)火雷噬嗑，以其初二交易成離，故日中爲(wèi)市。交易而退，豈不爲(wèi)近利市三倍乎？以下為躁卦，知之也。其究爲(wèi)躁卦。

震爲(wèi)決躁，而巽其究爲(wèi)躁卦。

巽初變乾，再變離，三變震，變之盡矣。此伏卦之例也。非天下之至變，其孰能與於此？

?坎爲(wèi)水。

後天卦位，坎配北方一六之水，其象內(nèi)明外暗，故曰：坎也者，水也，正北方之卦也。

爲(wèi)溝瀆，

壅者為澤，決者爲(wèi)川，溝瀆之象也。

爲(wèi)隱伏，

陽明陰暗，一陽藏二陰之中，非隱伏乎？

爲(wèi)矯輮，爲(wèi)弓輪。

一陽欝於二陰故也。

其於人也爲(wèi)加憂。

陽陷陰中，且不當(dāng)位，故憂也。

爲(wèi)心病，

一陽居中爲(wèi)心，而二隂侵之，故爲(wèi)心病。

爲(wèi)耳痛，

坎爲(wèi)耳，中爻不當(dāng)位爲(wèi)疾，故痛。

爲(wèi)血卦。

水爲(wèi)地血脈，在人爲(wèi)人血脈，又一陽見傷於二陰，故有此。

爲(wèi)赤，

乾爲(wèi)大赤，坎得乾之中爻爲(wèi)赤，旁通之義也。

其於馬也，爲(wèi)美脊，爲(wèi)亟心，爲(wèi)下首，爲(wèi)薄蹄。

乾爲(wèi)馬，坎得乾之中爻，亦爲(wèi)馬。美脊亟心，陽在中也；下首薄蹄，陰在上下也。

爲(wèi)曳，

一剛在中，而爲(wèi)前後二柔所牽也。

其於輿也爲(wèi)多眚。

坎爲(wèi)輪，爲(wèi)曳，而一陽陷二陰之中，故其於輿也，又爲(wèi)多眚。

爲(wèi)通，

上下二陰，決而不塞。

爲(wèi)月，

水之精也。

爲(wèi)盜，

一陽不正，伏於陰中。

其於木也，爲(wèi)堅多心。

剛在中也。

?離爲(wèi)火。

後天卦位離，配南方二七之火，其象外明內(nèi)暗，故曰：離也者，明也，南方之卦也。

爲(wèi)日，

火之精也。

爲(wèi)電，

電，陰麗於陽而有光者也。

爲(wèi)中女，

離再索而得女，故謂之中女。

爲(wèi)甲胄，

剛包柔也。

爲(wèi)戈兵，

火上鋭象

其於人也爲(wèi)大腹，

坤爲(wèi)腹，離得坤之中爻，亦爲(wèi)腹。

爲(wèi)乾卦，

日以曝之，火以燥之。

爲(wèi)鼈，爲(wèi)蟹，爲(wèi)蠃，爲(wèi)蚌，爲(wèi)龜。

柔內(nèi)而剛外，有離之象。

其於木也，爲(wèi)科上稿。

心不實也。

?艮爲(wèi)山。

止其所也。

爲(wèi)徑路，

山徑之蹊間，介然用之而成路。艮，山象，震之反對也。震為大塗，艮則爲(wèi)徑路矣。

爲(wèi)小石，

乾剛而粹爲(wèi)玉，艮剛而駁爲(wèi)石。

爲(wèi)門闕，

一奇橫其上，二耦列其下，而中通焉，非門闕之象乎？爲(wèi)果蓏。

陽實在上爲(wèi)果，陰柔在下爲(wèi)蓏。

爲(wèi)閽寺。

閹，人也，陽止之象。

爲(wèi)指，

艮爲(wèi)手也，動於上之象。

爲(wèi)狗，

艮爲(wèi)狗也，內(nèi)柔爲(wèi)乞憐，外剛爲(wèi)守禦。

爲(wèi)鼠，

伏而動也。

爲(wèi)黔喙之屬。

乾剛在前，坤黑在下，黔喙之象也。

其於木也，爲(wèi)堅多節(jié)。

上，剛之象。

?兌爲(wèi)澤。

坎下決爲(wèi)川，兌下壅爲(wèi)澤，又以其能說萬物也。

爲(wèi)少女，

兌，三索而得女，故謂之少女。

爲(wèi)巫，

兌，說也。女之言能說神者曰巫。

爲(wèi)口舌，

上靜下動爲(wèi)口，外靜內(nèi)動爲(wèi)舌。

爲(wèi)毀拆，

兌正秋也，肅殺之氣。兌上闕者，有拆之象。

爲(wèi)附?jīng)Q，

陰附於陽而不能掩陽，陽決而出矣。夬卦稱決，其義可見。又震陽卦，其決也躁；兌陰卦，其決也附。

其於地也爲(wèi)剛鹵，

下陽爲(wèi)剛，近澤為鹵，可作鹹矣。水之能作鹹者莫如澤，故不屬之坎而屬之兌。

爲(wèi)妾，

少女爲(wèi)娣，有妾之象。柔而能說，亦妾之德。

爲(wèi)羊，

羊曰柔毛，一柔附於二剛。柔毛之象，氈毳之所自生也。