【周易下經】第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷五》

?【巽下離上】

鼎，【器也。以其象者，三陽居中為腹，一隂在下為足，一隂在五為耳，一陽在上為鉉，乃以制器者尚其象，故用之於治道。禹王為之九鼎，謂之重器。所以謂重器者，九州九鼎各分風土所宜之物，神氣相依之理，贊天地化育之道，俱鑄於鼎，可以上明天理，下順人心，遂能革故鼎新，使夫有位者久守為則，故鼎為重器也】。元吉亨，【蓋鼎之為器，體之至重而不可動，用之至大而不可量，可以亨上帝，可以養聖賢，可以飽天下，故曰元吉亨矣】。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

君子體而用之。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，故君子所以威重處正，凝成於命令矣。

初六，【隂居巽下，鼎之趾也】。鼎顛趾【上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣】。利出否【然有當顛之時，謂傾出敗惡，以致潔浄。鼎新革故，利有出否，所以新民。否即惡物也，去其舊染之汚】。得妾以其子，無咎【初與四應爻易位，見兌為妾，又見震，震為長男，即為長子。長子主事，其理順也，故無咎】。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也【否音鄙】。君子體而用之。鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時，去故而鼎新，革惡而受美，從貴之義也。初應於四，即上從於貴者矣。

九二：【陽剛處中，鼎有實也】。鼎有實【陽實隂虛，九二剛中，鼎中有實之象】。我仇有疾【二應五而比初，嘉耦曰妃，即五也。怨耦曰仇，即初也。二比初，以隂陽相從，則非正而害義，是有疾也】。不我能即，吉【二當以正自守，使不正者不能相干，人能自守以正，則不正者不能即就之矣，所以吉也】。

象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

君子體而用之。鼎之有實，猶人之誠信。若能誠信，中道而素守，雖有仇怨之小人，將欲有疾，終無尤矣。

九三，【以陽處剛，居巽之上，處得其正者】。鼎耳革，【卦象取義不一，是為易也。以全卦言之，初為趾，五為耳。以上下卦言之，三下卦之上又為耳，四上卦之下又為足矣。上下無常，不可作典要之義也。鼎者，革之反，故於此爻言革，故曰鼎耳革】。其行塞【三處得正，有濟用之才，為上無正應，未見其用也。欲從於五，為四所隔，未遂其志，其行有塞儗也】。雉膏不食【上離為雉，謂烹飪以成膏之美味，有阻而未見亨也，故不食】。方雨【互體見兌澤，故稱雨。猶井之九三，井渫不食，不得其君，無以施也。蓋五之君聰而且明，必降恩澤也。雨澤方降，喻賢才見用，其志遂也，所以旁通情耳】。虧悔，終吉【虧欠，言不足也。若蒙君亨其功，民霑其澤，其道行也。當此之時，不足之悔，終反吉也】。

象曰：鼎耳革，失其義也。君子體而用之，始與鼎革異者，失其相求之義也。與五非應，又被四隔，失求合之道也。不中，非同志之象也，是以其行塞而不通。然上明而下賢，終必舉遂，君臣慶會，即隂陽和暢，雨澤普濟，故方雨而吉。

九四，【以陽處隂，位不正也。切近於君，大臣之位也】。鼎折足【互體見兌，兌為毀折宮。鼎折足者，上卦之下為足，以其居四近君，不中不正，應又隂柔，德薄而位高也。蓋謂小人慎不可用，用必不勝其任而敗事，猶鼎之折足矣】。覆公餗【鼎折其足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。鼎實，言供君之飲饍也】。其形渥，兇【蓋謂居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可謂羞愧之甚也。其形渥，為赧汗也，兇可知矣?？庌o曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任，蔽于私也】。

象曰：覆公餗，信何如也。

君子體而用之，大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰：信如何也？

六五，【隂居離體，明之象也】。鼎黃耳金鉉，利貞【五二相易為乾，故為金。五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳鉉。舉耳者，二應於五，二為鉉，五為耳。二五文明，得中而相應，才無不足也，其理至善矣，利在貞固而已。六五居中，應中不至於失正，而質本柔，故戒以貞固於中也】。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

君子體而用之，六五以得中為善，是以為實德也。五之所以聰明應剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

上九：【陽明居上，鼎之功成也】。鼎玉鉉，大吉，無不利【井與鼎以上出為用，又處終，鼎之功成也。九雖剛陽，而居隂履柔，不極剛而能濕潤，喻玉也。在上為鉉耳，耳以舉鼎，玉鉉以舉耳，居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動靜不過，則大吉，無所不利矣】。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也，君子體而用之。鼎以上為功，至此鼎道大成矣。爻剛位柔，爻陽位隂，剛柔者，隂陽和也。變理隂陽，三公之事；玉鉉在上，三公之象。耳以舉鼎，鉉以舉耳，綱舉而目自隨，領挈而裴自順。鉉者，鼎之綱領也。相天子、理天下者，知綱領之所在而舉之，則體立而用行，綏之斯來，動之斯和矣。感應之機也，易其神矣哉！