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【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦(艮下坤上)-[元]胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

[元]胡炳文| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）

【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

謙：亨，君子有終。

謙者，有而不居之義。止乎內(nèi)而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而後伸也。

《通》曰：君子，三也。周公爻辭於乾九三稱君子，蓋本諸此。乾為第一卦，

《本義》謂：筮得乾卦者，其事雖大亨，猶未易以保其終。蓋天下事始而亨者十九，亨而有終者十一。惟謙則於德為君子，於事為亨，為有終，亦惟文王能盡之。履者，謙之對。文王九卦，以履、謙為首。履以兌一陰躡乎乾三陽之後，履之為禮也。謙以艮一陽抑於坤三陰之下，謙之所以制禮也。陰為小說而應(yīng)乾，安其為小也，所以履繼小畜之後。陽為大勞而能謙，忘其為大也，所以謙繼大有之後。小則安，大則忘，文王處憂患之道，其在茲乎？以是處變，所以免咥人之兇。以是守常，所以能成謙亨之終。三，危地也。文王處危而亨，固自有道也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

以柔處下，謙之至也，君子之行也。以此涉難，何往不濟？故占者如是，則利以涉川也。

《通》曰：謙主九三，故三爻辭與卦辭皆稱君子有終。初亦曰君子，何也？三在下卦之上，勞而能謙，在上之君子也。初在下卦之下，謙而又謙，在下之君子也。在上者尊而光，在下者卑而不可踰，皆所以為君子之終也。用涉大川吉，雖用以濟患可也，況平居乎？

六二，鳴謙，貞吉。

柔順中正，以謙有聞，正而且吉者也，故其占如此。

《通》曰：諸家釋鳴謙，多謂自鳴其謙，謙而自鳴，非謙矣。或以為六二謙德積於中，所以發(fā)見於聲音者如此。《本義》以為六二柔順中正，以謙有聞，蓋謂發(fā)於聲音，不若謙而有聲，有非可勉強為之者。要之，初六謙謙，似乾初九濳龍。在下而濳，人所不見也，至九二則人皆見之矣。在下而謙謙，人未必皆聞之也，至六二則聞之矣。

九三，勞謙，君子有終，吉。

卦惟一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。占者如是，則得其應(yīng)矣。

《通》曰：卦所主在三。文王卦辭曰：謙，亨，君子有終。周

公於三之爻辭，以吉代亨字，謙之上加一勞字。蓋謙非難，勞而能謙為難。九三之勞，當(dāng)在上位而止於下，所謂勞而能謙者也。乾之三以君子稱，坤之三以有終言，謙之三兼乾坤占辭。所謂勞者，即乾之終日乾乾，而謙則又坤之含章也。

六四，無不利，撝謙。

柔而得正，上而能下，其占無不利矣。然居九三之上，故戒以更當(dāng)發(fā)揮其謙，以示不敢自安之意也。

《通》曰：四多懼之地，下乘功臣，非利也；上近於君，非利也。今而上下皆謙，四又柔而行正，上而能下，此四之所以無不利也。無不利之時，人每易以自安，況四以柔乘剛，無功而在功臣之上，危地也。愈當(dāng)撝布其謙，以示其不自安之意可也。故先言無不利，而後言撝謙者，以其所處之地雖無不利，而尤貴於散布其謙也。六五言利用侵伐，而後言無不利。言侵伐者，五之柄於五為最利，而其他亦無所不利也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者衆(zhòng)矣，猶有未服者，則利以征之，而於他事亦無不利。人有是德，則如是占也。

《通》曰：謙之一字，自禹征有苖而伯益發(fā)之。六五一爻不言謙，而曰利用侵伐，何也？蓋不富者，六五虛中而能謙也。以其鄰者衆(zhòng)，莫不服五之謙也。如此而猶有不服者，則征之固宜，抑亦以戒夫謙柔之過，或不能自立者也。故六五獨不言謙無不利者，又言謙非特利於侵伐，而他事亦無不利，又以示夫後世之主或不能謙者也。聖人之言詳密如此。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質(zhì)柔而無位，故可以征已之邑國而已。

《通》曰：二與上皆言鳴謙，何也？有諸中者，自然聞諸外，故於下卦之中爻言之。凡善惡不能掩人之聞，況至於極乎？故又於上卦之極言之。《本義》於六二之鳴謙曰柔順中正，以謙有聞，蓋謂此也。初曰用涉大川吉，五曰利用侵伐，上曰利用行師，歷言夫謙之功用，非特可以處常，用之亦可以濟變。非特可以致萬民之服，用之亦可以征不服。故初雖無位，其謙也，用之可以濟人。五居君位，其謙也，用之可以治人。上無位，用之惟可以治己之私而已。夫初上皆無位，而上之征邑不如初之涉川，何也？初居卦之始，有出而用之之時，上則居卦之極故也。下三爻吉，謙而正也。上三爻利，謙而順也。