【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

睽：小事吉。

睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異，中女少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內(nèi)說(shuō)而外明；以卦變言之，則自離來(lái)者柔進(jìn)居三，自中孚來(lái)者柔進(jìn)居五，自家人來(lái)者兼之；以卦體言之，則六五得中而下應(yīng)九二之剛，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

《通》曰：或曰火澤性異，謂睽可也。以中女少女，志不

同歸為睽，長(zhǎng)女、中女亦不同歸，而名家人，何也？家人，離之陰在二，巽之陰在四，女正者也。睽則兌陰在三，離隂在五，不正矣。女正，家無(wú)不正。女不正，則家之所以睽也。夫既曰睽，而又曰小事吉，何也？小過(guò)柔過(guò)乎剛，故可小事，不可大事。睽柔進(jìn)而居剛，故亦小事吉而已。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見惡人，無(wú)咎。

上無(wú)正應(yīng)，有悔也。而居睽之時(shí)，同德相應(yīng)，其悔亡矣，故有喪馬勿逐而自復(fù)之象。然亦必見惡人，然後可以避咎，如孔子之於陽(yáng)貨也。

《通》曰：六五隂居陽(yáng)，故悔。初九陽(yáng)居陽(yáng)，亦曰悔者，無(wú)正應(yīng)故也。雖無(wú)正應(yīng)，然同德相應(yīng)，其悔亡矣。睽初九剛正，故喪馬勿逐而自復(fù)。既濟(jì)六二柔正，故喪茀勿逐而自得。然《本義》於彼則以為戒辭，此則以為象，何也？蓋此承上文悔亡之占而言也。喪馬，悔之象。勿逐自復(fù)，悔亡之象。因占取象，《本義》之釋經(jīng)精矣。見惡人，謂睽之時(shí)。初九雖正，不可以彼之不正而絶之也。

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

二五陰陽(yáng)正應(yīng)，居睽之時(shí)，乖戾不合，必委曲相求而得會(huì)遇，乃為無(wú)咎，故其象占如此。

《通》曰：《程傳》曰：二五正應(yīng)，相與者也。然在睽乖之時(shí)，隂陽(yáng)相應(yīng)之道衰，而剛?cè)嵯囔逯鈩伲瑢W(xué)易者識(shí)此，則知變通矣。坎四比五，納約自牖，睽二應(yīng)五，遇主于巷，皆非所由之正。坎險(xiǎn)睽乖之時(shí)，不得不委曲相求如此也。委曲求合，乃聖賢達(dá)節(jié)之事，非狷介避世者之所知。惟以剛中之材，具和悅之性者，足以行之。爻言無(wú)咎者，當(dāng)睽之時(shí)，必如此然後無(wú)咎也。二與五，君臣之睽

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

六三、上九正應(yīng)，而三居二陽(yáng)之間，後為二所曳，前為四所掣，而當(dāng)睽之時(shí)，上九猜很方深，故又有髠劓之傷。然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。

《通》曰：見，離目象。輿在下，二在三下，見有輿曳象。牛在前，四在三前，見有牛掣象。天與劓?zhèn)渡希娚希袀蟆Ｈ⑸蟽韶辰蕴崞鹨灰娮郑庖娭姺钦嬉病；饾芍ド秳?dòng)，三、上之睽生於見，本無(wú)輿曳，本無(wú)牛掣，本無(wú)天且劓疑，故其見如此耳。其見如此，故無(wú)初正理。本不如此，故有終上三夫婦之睽。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

睽孤謂無(wú)應(yīng)，遇元夫謂得初九，交孚謂同德相信。然當(dāng)睽時(shí)，故必危厲，乃得無(wú)咎，占者亦如是也。

《通》曰：元夫，初九象。六三以剛居柔不正，故謂之惡人。初九以剛居剛得正，故謂之元夫。元，善也，惡之反也。初見惡人而不害其為元夫，如夫子見陽(yáng)貨而不害其為夫子也。交孚，初與四皆剛實(shí)之象。爻惟四與初無(wú)應(yīng)，故謂之孤。兼之九本居五，則二九相比不孤。今九來(lái)居四，則上孤而四亦孤矣，故二爻皆有孤象。他爻睽而合者，剛?cè)嵯嘤鲆病Ｋ呐c初睽而合者，剛遇剛也。彼此以剛實(shí)相交，可無(wú)咎，必厲。無(wú)咎者，他卦三危地，故多言厲。睽之四非危地也，然當(dāng)睽之時(shí)，必以危處之，乃得無(wú)咎也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

以隂居陽(yáng)，悔也。居中得應(yīng)，故能亡之。厥宗指九二，噬膚言易合，六五有柔中之德，故其象占如此，

《通》曰：宗。二象噬膚，五與二易合象。噬嗑六二曰噬膚，睽六五以九二為厥宗，噬膚、睽二變即噬嗑也。或曰二至上有噬嗑象，初與五先言悔亡，而後言象，睽本有悔，悔之所以亡者，以其有合之象也。同人六二以九五為宗，睽六五以九二為宗，皆以離中隂爻言之，陰從陽(yáng)，支子從宗子也。二、五剛?cè)岬弥校饰逡远樽冢浜弦踩缡赡w之易；二以五為主，其合也有于巷之遭。宗，親之也，上當(dāng)以情親下也；主，尊之也，下當(dāng)以分嚴(yán)上也。

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇?媾，往遇雨則吉。

睽孤，謂六三為二陽(yáng)所制而已。以剛處明極、睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負(fù)塗，見其汙也。載鬼一車，以無(wú)為有也。張弧，欲射之也。說(shuō)弧，疑稍釋也。匪宼?媾，知其匪寇而實(shí)親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。

《通》曰：上與三取象相應(yīng)，三在二之上，見二有輿曳之象，故上見二載，三有載鬼一車之象。三在四之下，見四有牛掣之象，故上見三負(fù)，四有豕負(fù)塗之象。弦木為弧，本取睽象。匪寇?媾，凡三出。《本義》解此，獨(dú)與《程傳》同。疑者，小人之道，聖人無(wú)疑也。睽成卦，本自二女，小人之象明矣。故上九極言其疑，四與上皆言睽孤者，四無(wú)應(yīng)故孤，上有應(yīng)而自猜很以至於孤也。三之見二、四，或曳或掣，疑也。上見二、四之於三，或載或負(fù)，亦疑也。三疑而見上，猶以為人之有傷也。上疑而見三，則以為豕，且以為鬼矣。始疑為豕，理或有之，及其甚也，無(wú)是理而以為有矣。見其為豕為鬼而張之弧，疑也。後說(shuō)之弧，疑漸亡矣。匪寇?媾，往遇雨則吉，至是則疑盡亡而睽可合矣。凡易之道，卦吉者必於諸爻戒之，卦不吉者必於諸爻反之。睽初與四，二與五，三與上，皆先睽後合，而三、上之睽尤甚，故其辭亦險(xiǎn)怪之甚。中心疑者其辭枝，此辭亦可謂枝矣。