【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

豫：利建侯行師。

豫，和樂也，人心和樂以應(yīng)其上也。九四一陽(yáng)，上下應(yīng)之，其志得行。又以坤遇震，為順以動(dòng)，故其卦為豫，而其占利以立君用師也。

《通》曰：建侯，震象；行師，坤象。屯有震無坤，故不言行師；師有坤無震，故不言建侯。且一陽(yáng)止於五陰之中為謙，一陽(yáng)動(dòng)於五陰之中為豫。比之建侯，師之行師，皆以一陽(yáng)統(tǒng)五陰，而豫在師、比之間，故建侯、行師兼焉。建萬國(guó)，聚大衆(zhòng)，非順理而動(dòng)，使人心皆和樂而從，不可也，故二者皆繋之豫。

初六，鳴豫，兇。

陰柔小人，上有強(qiáng)援，得時(shí)主事，故不勝其豫，而以自鳴，兇之道也。故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆(zhòng)樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉兇之異。

《通》曰：爻辭與卦辭不同者三：卦辭取同樂之義，爻辭除九四外，皆為獨(dú)樂。卦辭只一豫字，而爻之言豫者不同：初六、上六，逸豫也；六二，幾先之豫也；六三之遲，猶豫也；九四，和豫也；六五之疾，弗豫也。卦辭主九四，曰剛應(yīng)而志行，是以德言。至於爻辭，則九四以勢(shì)位言：六三以其有勢(shì)位之可慕，故上視之以為豫；初六以其勢(shì)位可以為強(qiáng)援，故應(yīng)之以為豫。且不勝其豫，而以自鳴，兇之道也。或曰：豫與謙反對(duì)，謙之上反而為豫之初者也。《本義》於上之鳴謙，則曰謙極有聞；於初之鳴豫，不曰有聞，而曰自鳴。均之為鳴也，何其訓(xùn)釋之異邪？曰：謙之極而有聞，善不能不聞也；豫之初而以豫自鳴，志已極矣。其惡之有聞，不言可知也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨(dú)此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨(dú)能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅(jiān)確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。大學(xué)曰：安而后能慮，慮而后能得。意正如此。占者如是，則正而吉矣。

《通》曰：諸爻皆溺於豫者，惟二、五不言豫。六五貞疾，不得豫也。六二貞吉，不為豫也。初應(yīng)四，三、五比四，故為兇、為悔、為疾。六二不係於四，介乎初與三之間，如石之不相入，獨(dú)以中正自守，其堅(jiān)確如石，故豫最易以溺人。而六二則不俟終日而去之，其德安靜而堅(jiān)確，故能見幾而作如此，不為逸豫之豫，而知有先事之豫者也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

盱，上視也。隂不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四而下溺於豫，宜有悔者也，故其象如此。而其占為事當(dāng)速悔，若悔之遲，則必有悔矣。

《通》曰：《本義》於二曰中而得正，於三曰隂不中正，故盱豫與介于石相反，遲與不終日相反，中正與不中正故也。六三雖隂，其位則陽(yáng)，猶有能悔意，然悔之速可也，悔之遲則必有悔矣。此蓋溺於逸豫而悔之遲，則又猶豫者也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四，卦之所由以為豫者也，故其象如此，而其占為大有得。然又當(dāng)至誠(chéng)不疑，則朋類合而從之矣，故又因以戒之。簪，聚也，又速也。

《通》曰：頤以陽(yáng)居上，衆(zhòng)陰由之以養(yǎng)，故曰由頤。豫以陽(yáng)居四，衆(zhòng)陰由之以豫，故曰由豫。由如觀其所由之由，豫之所從來也。豫九四，一陽(yáng)而衆(zhòng)隂，皆為其所得，故其象曰由豫，其占曰大有得。然九四以陽(yáng)居隂，性易有疑。乾九四：或躍。疑其所當(dāng)疑，故曰或之者，疑之許之之辭也。豫九四，不當(dāng)疑而疑，故曰勿疑，戒之之辭也。我至誠(chéng)不疑，則一誠(chéng)之感，衆(zhòng)陰自朋聚而從之。或曰：簪，速也。不疑則朋之從者自速也，此和豫之豫也。

六五，貞疾，恒不死。

當(dāng)豫之時(shí)，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，衆(zhòng)不附而處勢(shì)危，故為貞疾之象。然以其得中，故又為恒不死之象。即象而觀，占在其中矣。

《通》曰：頤之由在上九，故六五不可涉大川。豫之由在九四，故六五貞疾。易之言疾者四，曰無妄之疾，勿藥有喜，曰損其疾，使遄有喜，曰介疾有喜，皆言疾之愈而可喜。此言貞疾僅得不死耳，未可喜也。豫最易以溺人，六二柔中且正，能不終日而去之。六五隂柔不正，未免溺於豫而有疾矣，猶得不死者，中未亡也。人莫不生於憂患而死於逸樂，以六五之中僅得不死，然則初之鳴、三之盱、上之冥，其不中者皆非生道矣。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

以陰柔居豫極，為昬冥於豫之象。以其動(dòng)體，故又為其事雖成而能有渝之象。戒占者如是，則能補(bǔ)過而無咎，所以廣遷善之門也。

《通》曰：冥豫與冥升、迷復(fù)同義。聖人不言冥豫之兇，而言成有渝之無咎，廣遷善之門也。事已成而能變，猶可無咎，則未成而變可知矣。初鳴豫，即斷之以兇，甚於初者，所以遏其惡也。上冥豫，則開之以無咎，恕於終者，所以開其善也。或曰：豫上六變則為晉，晉明出地上，非冥矣。