【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

隨：元亨利貞，無咎。

凡隨從之道，可致大亨，而必利於正，乃能無咎。無咎非大亨也，然所隨不正，咎且不免，況欲大亨乎？由無咎然後能大亨也。卦之德為動為說，動固可以大亨，而說則或失其正，故必以利貞為戒焉。若豫之動而順，益之動而巽，無妄之動以天，則其正可知，不待於戒矣。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

官之言主也，當隨之初，剛來下柔，為震之主，故以官言之。凡官其事者，不可膠滯，當隨時變易，乃為不失，故曰官有渝也。震體為動，固能變者也。然剛而下柔，動而有說，則懼失其正，故戒以貞則吉也。能變以從正，則其事正矣。然所與共事者，非其人亦豈能成其功邪？故又當出門以交，不私其隨，然後能有功也。世之趨事赴功者，固有得其時而合乎義者矣。然或用人之出於私，或所因之失其親，亦卒以敗事，蓋昧於出門交之義也。

六二，係小子，失丈夫。

隨之六爻，隂陽各半，而三隂爻皆以係言之。蓋以柔隨剛，則受制於剛。其謂之係者，言隨之固結也。六二與五為正應而遠，與初陽非正應而近，故不能上隨於五，而下隨於初，是係小子而失丈夫也。其為兇咎，不言可知也。人之遠君子，親小人，說與不若已者同處。觀於此，亦可以自省矣。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

三不隨初而隨四，係丈夫而失小子也。四，君側之臣，而三隨之，則有求必得矣。然四既不正，而三亦不正，故戒之以利居貞。若其不正而合，則詭隨者也。雖求而有得，奚足貴哉？

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

九四近九五，與之同德，乃大臣之任其事者，其有求於五，宜無不獲也。然大臣之道，當正其義不謀其利，明其道不計其功，乃職分之宜也。今有求而必獲，雖受所當受，為得其正，其能免於兇邪？然則欲免於兇，當何如哉？曰：積孚誠以釋其疑，盡臣道以致其忠，明幾微以保其身，斯無咎之道也。如漢之蕭何、韓信，皆受君之重任者也。韓信恃其功能，既求封齊，復求王楚，高祖唯所欲則予之，可謂隨有獲者也。然高帝疑信之心，固積之久矣，此其所以及於禍也。夫自人君言之，則有功必賞，固其正也。然於人臣之義，則挾功求賞，能無兇乎？蕭何素知高帝之心者，而又得鮑生、召平之徒，以此意曉之，故得免於禍。高帝在軍中，數遣使勞何，何聽鮑生之言，悉遣其子弟從軍，而帝大悅。帝擊陳豨，遣使拜何相國，益封五千戶，何又從召平之言，而讓其封不受，悉以家財佐軍用，而帝又大悅。何之使帝不疑，而勤於其職，以保其身，其於有孚，在道以明，亦庶幾乎？以是觀之，聖人之戒深矣。

九五，孚于嘉，吉。

五陽剛中正，為隨之主，得衆爻之隨者。而五之正應，則唯在於二，二亦中正，乃嘉善之人也，故曰孚于嘉吉。言能信於中正之應，則吉也。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

以柔居上而為悅之極，是以柔順之德在人之上，而為人心所悅者，如文王是也。然九五剛強，自上六觀之，則五為暴君也。與暴君同時，以文德勝之，而出於其上，必見忌疾矣。故拘係之，又從而維之，正如紂惡文王之修德，而囚之于羑里也。然德如文王，則誠意之極，可通神明，故宜祭亨於西山焉。西山者，岐山也。兌為西方，而岐山亦在西，故於兌言之也。