【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

凡變革之道，必順於人心。人心不服，非革之善也。然人之常情，可與樂成，難與慮始。而變革之初，固有人心樂從者，然亦有始疑而終信者焉。已日乃孚，豈非始疑而終信歟？已日者，終其日也。乃者，然後之辭也。其始則未信，必終日乃信者，深以見革之之難，非革之善而告之詳，人終不信也。事當革而革之，則有大通之理。

傳曰：變而通之以盡利。又曰：通其變，使民不倦。其盡利也，不倦也，豈非元亨乎？然事雖當革，而必利於正。若其不正，則前弊未去，後弊復生，或新不如其故者有矣。夫吉兇悔吝，生乎動者也。使革之而當，安得有悔？唯革之不當，乃有悔也。故革之而正，則其悔亡矣。所謂悔者，如人心之終疑，革之而不亨，皆是也。若其孚而能亨，則為革之善者矣，而何至於悔也？

初九，鞏用黃牛之革。

以九居初，其不可革者有四焉：以時言之則初也，以位言之則下也，以德言之則非中順也，以人情言之則上無應也。如是而革，致咎必矣，又曷若安常之為愈乎？陽性躁動，故戒之以鞏用黃牛之革，言當固守其舊，不可革也。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

六二之可革者有四焉：其文明，足以燭理也；其中正，足以有行也；其應上，足以任事也；其體順，足以得衆(zhòng)也。當其位，得其時，而又有其才與德，宜革之易矣。然亦必巳日乃革者，所以待人心之信從而後動也。以臣而任君之事，茍不能從容審愼而斷然遽行，雖所革之當，亦未免於咎也。故必巳日乃革之，則征吉而無咎矣。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

革之為道，戒於躁而貴於審。如九三者，過剛不中，居離之極，則其於變革，不能無躁之失也。故戒以征行則兇，而當守其貞正，處以危厲，然後可革焉。然革故爲新，其事大矣。必廣詢熟議，至於再三，而後人信之。革言三就，言變革之議，至於三而始就也。此審之至也。以三之變革如是，其於二之征吉無咎，四之改命吉，未免為有媿矣。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

九四輔九五，當變革之任，盡變革之道，故其悔亡而人信之，如是而改命則吉也。命者，君之所以令其下，即重巽以申命而審之至者也，即渙汗其大號而不可反者也。命之如是，則純乎天理，如天命之公矣。改之而吉，豈茍然乎？

九五，大人虎變，未占有孚。

兌有虎之象，如履之上乾下兌，亦以虎言也。大人之德，變化不測，有類於虎者，故曰大人虎變。五陽剛中正，以居尊位，如虎之希革毛毨，而變化其文章，其盛德之光輝爲何如哉！五之變革如是，則不待占度而人皆信之，與巳日乃孚者異矣。蓋大人者，所謂天且弗違也，而況於人乎！彖言已日乃孚，賢者之事也，如二四之革是已。傳言湯、武革命，則聖人之事也，當之者其唯九五乎！

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

天下變革之時，人無不變矣。上六居革之終，此革道之成也。然君子小人之革，其外雖同，而其中未免於異。故君子之革，則如豹之變，以其弸中而彪外也。小人之革，則可變其外，而難變其心，故謂之革面，言面順於王化也。小人者，聖人非不欲革其心也，以其下愚而終不可移也。如有虞之世，苗之來格，象之烝乂，皆革面而已，聖人固末如之何也。若中人性非下愚，未嘗不可革也，而亦或止於革面焉，則吾革之之道未至也，非其人之終不可革也。征兇，居貞吉，言革道之成，不當復有為，唯守其貞靜則吉也。若復有為，則徒事煩撓，乃王莽之為也。聖人之變革，豈如是哉？