第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【坎下坤上】

師，兵衆也。為卦坎下坤上，地中有水，水聚於地中，衆聚之象也。水由地中行，師由律中行之象也。

伊川曰：內險外順，險道而以順行，師之義也。一陽為衆隂主，統衆之象也。比以一陽主衆，隂而在上，君之象也。師以一陽主衆，隂而在下，將帥之象也，故為師。

師：貞，丈人吉，無咎。

九二，成卦之主也。以一陽統衆隂於下，將帥統師之象也。行師之道，以正為主。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也。動以正矣，帥師者又得其人，然後吉而無咎。吉謂有功，無咎謂無過，丈人謂年德才謀，為衆所尊信畏服者也。不然，則衆心不服，行師雖正，其能吉乎？

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

以，卦體、卦德釋彖辭。能以之以，猶春秋以某師之以，謂能左右之也。二以一陽得中，衆隂皆為所以也。能以衆正正天下之不正，則可為王者之師矣。王者，以德行仁之稱。剛中而應，謂二以剛處中，而五以中順應之，是得君信任之專也。坎險坤順，行險道而順人心，師之正也。毒，害也。師旅之興，不無傷財害民之事，然唯正唯順，則毒天下所以安天下，故民說從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

散漫而不一者，水也；容受而無遺者，地也。水歛聚於地之中，衆聚之象。君子體此以容保其民，畜聚其衆也。

初六，師出以律，否臧兇。

律，法制紀律也。否，不以律也。臧，善也。在卦之初，為出師之始。出師之道，當謹其始，先明紀律。紀律不明，則威信陵夷，人心玩弛，雖善於用師，亦取兇之道也，故曰臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

師出必以律，失律則兇矣。雖幸而勝，亦兇道也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

二以剛中之才，上為六五所應，下為衆隂所從，於師之時，師之主將也。梱外之事，將軍主之，軍事不從中覆，故曰在師。在師之權既專，則可緩可急，可剛可柔，可進可退，周旋舉措，皆適其中，故吉而有功，且無過咎，此主將之事也。在師使衆知有將，錫命使將知有君，知有君則不患其專矣。至於再，至於三，諄複之意也。錫命如遣使勞軍、就軍賜爵之類是也。或曰：錫命，舊說皆以為三錫恩命，謂一命受職，再命受爵，三命受服，而子獨以為命令之命，何也？曰：此爻方言在師，未及行賞，況聖人分明在上六師告成功時，言論功行賞之事，六爻之等，何可亂其次耶？

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

天，王也。在師而得中吉者，承王之寵任也。再三以懷來萬邦之意命之者，見非殘民以逞師之正也。

六三：師或輿尸，兇。

輿，衆也。尸，主也。三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者。而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專，偏裨擅命，權不出一者，皆輿尸也。軍旅何所聽命乎？其取敗必矣，故兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

自古用師，權不出一，而致覆敗者多矣，況望其有功乎？

六四，師左次，無咎。

左，次退舍也。兵法：上將軍居右。是師以右為尚，左乃無用之地。次，舍止也。蓋四柔而得正，故能見可而進，知難而退。雖無成功，然賢於冒不韙而取覆敗者多矣，故無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

度不能勝，完師以歸，亦師之常也。

伊川曰：易發此義，其仁遠矣。

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

五，君也，師之主，故以興師任將之道言之。五柔順得中，非起兵端者，敵加於已，不得已而應之，如田有禽，害吾稼，然後獵之。執言，奉辭也。明其罪以討之，是為有名之師，師之正也，故利，故無咎。長子謂九二，望尊而更練者也。弟子謂六三，六四隂小而輕率者也。任將宜專，若使長子任事，而又使弟子得而衆主之，則師雖正，亦不免於兇矣。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

二以剛中受命而行，任使已當矣。若參以小者，輿尸其事，則為不當，其兇宜也。後世有以宦者為監軍，何見哉？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上師之終，功之成，大君論功行賞之日也。大者命之有國，小者命之有家。然小人有才無德，雖有功亦不可用，唯以爵祿金帛賞之可也。若使挾功而有國有家，其禍可勝既哉？此聖人於用師成功之後，而為深長之慮也。坤體，國家之象；隂柔，小人之象。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

大君恩命，所以正定功賞，而小人勿用者，恐恃功而亂邦也。當師之終，而以隂柔居之，故有小人之戒。