第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【震下乾上】

無妄，不妄也。純乎天理，無往非實，不容妄也。爲卦震下乾上，動以天也。

伊川曰：動以天爲無妄，動以人慾則妄矣。易例陽爲天理，隂爲人慾，故卦爻以純乎陽者爲貴。

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無妄，誠也。誠者，天之道也。人而行天之道，則何往不亨？故曰元亨。元有大善之義，且初九成卦之主，剛自外來，居得其正，而上應乎乾，是又以剛正而行天之道也，故元亨。無妄所以元亨者，亦利於貞正。其有不正者，雖無邪心，但動不合乎正，亦妄也。妄則人將尤之，天亦不祐之，故匪正則有眚，且不利有攸往。非無妄之不利於往也，匪正而涉於妄，則不利於往也，故聖人著一其字以別之。

彖曰：無妄，剛自外來而爲主於內。

以成卦之主釋卦名義。乾之剛本在上，今來於初而爲主，且居得其正，是以剛變柔，以正去妄，而爲主於內也，故無妄。

動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

以卦體、卦德釋彖辭。震動乾健，故曰動而健，是動以天也，故大亨。而五又以剛中正應二之柔中正，而成卦之主，又得其正，是大亨以正，皆天之道也。其不正則妄矣，妄則逆人理，故有眚，故不利有攸往。無妄之往以下，必有錯 ，無乃曰無妄之時，而爲此匪正之往，往將何之？不唯人咎之而有眚，天亦不祐之。行矣哉，言必不可行也。蓋無妄六爻，三得正而三不正，故戒。

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。

行於天之下，鼓動萬物者，雷也。雷以時行而不妄，故能發生萬物。物應之，亦以時出而不妄。是物之無妄，視雷之無妄，故曰物與無妄。先王象之，勉對天時，以育萬物，使各得其宜，亦取雷行無妄之義也。古茂、懋通。

初九，無妄，往吉。

初以剛正變柔邪，爲成卦之主。於內居動之初，以剛應剛，是純乎天而無妄者也。以此道而往，何所不吉？於以見無妄之往何之之文，錯 明矣。

象曰：無妄之往，得志也。

陽善隂惡，陽天理，隂人慾，易之大義也。無妄一卦，獨初九以剛居剛而應剛，動合乎乾，是純乎天。而無妄者莫如初九，所以爲無妄之主，所以無往而不得其志也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

二以柔中正之德，上應剛中正之乾，疑若盡善者，而爻辭之戒乃有歉然不足之意，何哉？蓋陽爲天理，隂爲人慾，二雖中正，然以隂居隂，寧免乎多慾？故聖人戒之，使自絶其私意期望之心，然後爲無妄之正，然後利於有所往也。耕，農作之始；穫，其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬，不云者，欲其無所爲於前，無所冀於後也。夫如是，則慾心不存，一順乎天矣。夫如是，則凡有所往，亦無不利矣。則云者，必如是而後可之辭也。

象曰：不耕穫，未富也。

易例以陽爲富，言六二未得爲陽實之富，故以不耕穫、不菑畬戒其欲也。

六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

三處震之極，切近於乾，是動即天也，是無妄者也。既無妄，奚其災？曰：事固有莫之致而自至者，謂禍非自我致，而自我得之，無妄之災也。如或者繫牛於斯，爲行道者得之而去，居邑者莫之知也，而反受其災。蓋以三雖居剛應剛，然體實隂柔，而不中不正，吉兇之報隨之，故發此義。

象曰：行人得牛，邑人災也。

三居剛應剛，動即乾行，是動而得也。動而得，猶行人之得牛。然以隂處陽，不中不正，是居而災也。居而災，猶邑人之受禍。皆出於無妄，故曰無妄之災。

九四，可貞，無咎。

無妄一卦，動以天者，初九也。安其天而不動者，九四也。餘雖無妄而不純矣。蓋四以乾體而應陽剛，是純乎天也。體陽剛而用隂柔，是不動于慾也。此九四無妄之道，可貞固守之而無咎也。

象曰：可貞無咎，固有之也。

言四之無妄，乃其固有之天，故可以貞守而無咎。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

無妄者，純乎天者也，一不純則妄矣。易例以陽爲天理，以隂爲人慾，故陽爲隂所累者皆曰疾，如損之損其疾、鼎之仇有疾、兌之介疾有喜之類是也。今五以剛中正之乾而下應純隂之二，是二之隂爲五之疾也。然二亦柔中正，以天德言之爲不純疾也，以中正言之則至善疾而非疾也。果疾則藥以治之，疾而非疾，故勿藥。且君臣皆以中正之道處無妄之世，豈徒勿藥，且有喜也。喜者，中正之道及於天下也。

象曰：無妄之藥，不可試也。

試暫用也。果疾則藥，疾而非疾，則何以藥爲？藥則妄矣，故曰不可試也。或問曰：舊說有曰以五之無妄如有爲之病者，勿藥治則有喜也。有曰無妄之至而猶有疾，則如之何？聽其自作，信其自愈而已。故今人以耳目聦明、血氣和平而偶有疾者爲無妄之疾，世固有之，而子不以爲然，何也？曰：震下乾上，動以天者，卦之體也。動以天爲無妄，動以人慾，則妄者卦之義也。陽爲天理，隂爲人慾者，又易之大義也。今觀九四以陽處隂，聖人乃曰可貞無咎，九五乾體剛健中正，而聖人乃曰無妄之疾。且疾則當藥而勿藥，疾則無喜而有喜，疾必有自，喜必有因，蓋謂五雖剛健中正，而所應則六二之純隂也。凡陽爲隂所累者例曰疾，是二之隂爲五之疾也。二雖爲五之疾，然亦柔順中正，以隂陽言之則爲疾，以中正言之則不可藥也，藥則不中不正而妄矣。況君臣以中正相遇，豈徒勿藥，且有喜以及天下，故曰無妄之疾，勿藥有喜。此無妄六爻獨初曰往吉，四曰可貞無咎，餘雖無妄而不純矣。然則無妄一卦聖人取隂陽之純否以見理慾之分數，豈不明白歟？

上九，無妄，行有眚，無攸利。

以九居上，不正也。處無妄之極，復欲動而有行，是過於理而入於妄也。其有眚，其無攸利，宜矣。

象曰：無妄之行，窮之災也。

無妄一卦，下三爻動以天爲無妄，上三爻安其天而不動爲無妄。蓋無妄而復動，則是過乎正理而入於妄矣。今上九以健之極而動不已，寧免窮之災乎？