第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【艮下離上】

旅，羇旅也。爲(wèi)卦艮下離上，艮山止於內(nèi)，離火動於外，爲(wèi)去所止而不處之象，故爲(wèi)旅。止於內(nèi)者，出而麗乎外，亦旅之義。誠齋曰：山止而不動，猶館舍也。火動而不止，猶行人也。

旅：小亨，旅貞吉。

旅者，人之離所居而處於外者也。小亨，言成卦六五以隂柔處旅而得中於外，故非不亨，但亨而小耳，故曰旅小亨。貞吉，言成卦九三處旅而得其正，故所止所麗不失其明，故曰旅貞吉。謂旅於外者不可以不正，不正則憂辱隨之，雖亨猶不吉也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

以成卦之主釋彖辭，旅於外者，所行欲其亨，所止欲其安，所志欲其吉，非柔非順非正不可也。蓋旅最難處，與家居者不同，非必中必正，隨時宜而知變通者，鮮無悔吝，故曰旅之時義大矣哉。

象曰：山上有火，旅；君子以明愼用刑而不留獄。

山止於內(nèi)，猶所居也；火動於外，猶離所居而旅於外也。君子觀火明於外，而山止不動之象，必明愼用刑，各當(dāng)其罪，而不可轉(zhuǎn)移。觀山止於內(nèi)，而火動不止之象，必明決庶獄，當(dāng)斷即斷，而不可留滯。此觀象用易之道，不可一途取，於此可見。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

瑣瑣，猥細(xì)之狀。初處旅而以隂柔止於至卑最下之地，上有正應(yīng)，不能往從，乃瑣瑣然經(jīng)營鄙細(xì)之事，卑汚而無遠(yuǎn)見，此其所以取災(zāi)也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

旅已窮矣，而志趣又窮，宜其召侮而取災(zāi)也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

二以柔順之德，居中得正。柔順則與人相親，中正則處事得宜，是善於處旅者也。次，旅舍也，即之則安。資，貨財也，懷之則厚。童僕，所輔佐者，得之則有助。此六二以中正處旅之善，故曰貞。不曰吉者，旅而在下，得免災(zāi)憂，即吉矣。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

人之在旅，所倚賴者，童僕之助。既得之，則次可即，資可懷，故象止言得童僕為旅之貞。旅而得貞，則終無悔尤矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

處旅之道，柔順爲(wèi)先。今三以剛居剛，而處艮之上，是過乎剛而自高者也。自高則不順乎上，故上不與焚其次而失所安。過剛則必暴乎下，故下離心喪童僕而失其助。處旅之時，以此爲(wèi)正而固守之，危厲之道也，故曰貞厲。火在上，故焚。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

既失所安，亦以傷矣。而又以剛遇下，能無喪乎？

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

以九居四，失其正位，是近臣喪而在旅者也。居柔應(yīng)柔，是既喪而不能去者也，故曰旅于處。然以陽剛爲(wèi)五所麗，雖失其正位，而猶得其富貴之資、威權(quán)之柄者也。然其志終抑鬱，故曰我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

近君處旅而不當(dāng)位，故有此象。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

五，君也，亦柔得中乎外而順乎剛之旅也。此爻謂當(dāng)以旅而求君、旅而得君者爲(wèi)義，何也？離爲(wèi)雉，喻六五君德之文明也。射雉，求中乎文明之君也。一矢亡，言中之易也。謂五有文明之德，柔順下賢，故賢者之譽易於上達(dá)。蓋上有明君，則旅人一旦而公卿，如婁敬於漢、馬周於唐可也。不然，雖孔、孟亦終身而旅人矣。

象曰：終以譽命，上逮也。

旅人之譽，終得上達(dá)而受寵命者，君之明也。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

以過剛之資，位一卦之上，是高亢自居者也。鳥飛而處高之物，巢其所安，今焚其巢，是居高而失所安也。旅而以剛處高，先則快意，故笑；後則無與，故號咷。牛，順物也。易，平地也。喪牛于易，謂失其柔順平易之道，以至於此，故兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

爲(wèi)旅而以剛明自任，終莫聞其喪牛于易之過，宜其失所安也。