第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【乾下離上】

大有，所有之大也。爲卦乾下離上，火在天上，容光必照，無所不有，大有之象也。又陽爲大，五以一隂居尊，上下五陽皆爲所有，又有其大之象也。五以謙虛處高明，以卑柔處剛健，亦爲能有其大之義，故爲大有。

大有：元亨。

五爲成卦之主，以文明之德得中而居尊，處大有之世而順乎乾，是有德有位，順天而行者也，何往不亨？故曰元亨。元有大善之義，若非明非中，非順天之道，則雖大有而不善，及不能亨者有之矣。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

以成卦之主釋卦名義。柔謂六五，上下謂五陽。五得中而居尊，以柔而處剛，爲能盡大中之道以用於天下，故上下之陽歸之，是爲大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

以卦德釋彖辭，內剛健而外文明，有其德矣。五又以柔中而順乎乾，是有剛健文明之德，順天道而時行者也，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，洪纎高下，無往不照，大有之象也。君子觀此，則知大有之世，善善惡惡，無所不有，或遏或揚，亦以順天之道，承大有之休命也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

五以一隂居尊，爲成卦之主，厥孚以交上下，而上下應之。故二曰往，三曰亨，四匪其彭，上履其信而思其順，皆言其交於五也。今初曰無交害，豈非初獨處下，不得交於五，爲有害於上下應之之義乎？然初陽剛得正，其無交於五，非其咎也。故不曰無咎，而曰匪咎，諒其在下也。況交道亦不可輕易，使失之輕易而不艱，或以茍合爲交，則是徒知無交之害，而不知茍合之爲咎也。故又曰艱則無咎，予其守正也。

象曰：大有初九，無交害也。

大有初九云者，言大有之世，而初九孤遠在下，無交於五，於上下應之之義，不能無害也。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

二健而居柔，剛而不過，處大有盛而未滿之時，如以大車載物，容之有餘也。而又有剛中之德，上應柔中之君，不但可以載，亦可以往，故無咎。若至於盛滿，則是車盈不可載，亦不可往矣，焉得無咎乎？此聖人因九二健而得中發之，以爲處大有之法。

象曰：大車以載，積中不敗也。

積中不敗者，言人之積載，得中則止，過則必有覆車折軸之憂，焉得不?。?/p>

九三，公用亨于天子，小人弗克。

亨，春秋傳作享。古亨、享通，朝獻也。三居下之上，公侯之位也。其土地人民之富，皆天子所有。於大有之時，以陽剛得正之君子處之，必不私其有而以奉上，故曰亨于天子。以過剛不中之小人處之，必擅爲巳有，因爲不順，故曰小人弗克。爻一也，用之則存乎其人。

彖曰：公用亨于天子，小人害也。

小人無剛正之德，故處大有則或爲害，而大有亦適足爲小人害也。

九四，匪其彭，無咎。

四當大有過中之時，有之盛者也。且體剛而居不正之位，上近柔中之君，盛極則衰憂至矣。唯剛明用柔，知自損抑，匪其彭而不敢以盛多自處，故得無咎。詩曰：行人彭彭。盛多之貌也。

象曰：匪其彭，無咎，明辯晳也。

晳，明之至者。不處其盛多而得無咎者，以其辯明事理之晳也。居柔故能匪彭，離體故能明晳。

六五，厥孚交如，威如，吉。

虛中，故有孚。五以虛中之孚居尊位，而上下交如，以成大有。然以一柔而交衆剛，雖能推誠以得其心，然易而無備，則或生侮慢，故必濟之以威如，斯能獲吉。蓋處大有之時，居衆剛之上，不可一於柔也。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

一人之誠，固足以發上下交如之志，然以一隂主衆陽，亦不可易而無備，故必濟之以威如則吉。

上九，自天祐之，吉，無不利。

以剛明之至，而自居於隂，當大有之極，而澹然退處，是能不有其有，持謙虛以處盛滿者也。滿招損，謙受益，時乃天道。上九能於大有盛滿之時，而益謙益退，不居其有，宜其自天祐之，吉無不利也。

象曰：大有上吉，自天祐也。

大有上吉者，言居大有之上，履盛滿之極，而能謙虛，不居其有，而獲天祐也。大有而能謙，其應如是歟？夫子於繫辭，復以交於五取義，而言履信思乎順，又以尚賢也。若曰五以中虛之孚，柔順之德，交于上下，衆陽皆自下應之，九獨應之於上，是履其孚信，思其柔順也。五又能以謙柔尚上九之賢，是君臣上下處大有之極，皆能不有其有，順乎天而行，是以自天祐之，吉無不利。