第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【坤下乾上】

否，否，塞也，與泰相反爲卦。坤下乾上，是天地之氣不交，上下之情不通，所以爲否。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

人與天地並立爲三，而所以維持三極者，人也。人之所以爲人者，盡人道而已。今否之世，以言天地則天地不交，以言萬物則萬物不遂，以言天下則天下無邦，是人之道亡矣。故曰否之匪人，謂否之世非人道也。不利者，舉天下事事物物皆不利也。乾不言所利，謂所利者非止一物。此不言所不利，謂所不利者亦非止一事一物也。當此之時，爲君子者尤宜貞固以自守，故曰君子貞。蓋陽往隂來，小人道長，君子道消也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

易中極亂之辭，未有甚於此者。經曰：否、泰，反其類也。唯反其類，故其事一切相反。然則人於隂陽內外消長之機，可不戒哉！可不愼哉！

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

夫子大象例於各卦象義之外，別取其一端以用之。若彖以不利君子貞爲句，則大象取義不如此重複矣。誠齋曰：君子當否之時，唯以儉德辟難而已。辟難可也，何必儉德？非能忍天下，不可忍之窮；不可辟天下，不可辟之難。窮之不忍而難之，是辟。辟之未幾，而誘之者至矣。誘之所投，禍之所隨也。唯不可榮以祿，則免矣。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

否之時，三隂在下，亦牽連同類而進，故亦有拔茅茹之象。蓋小人道長之時，各從其類也。然六方在初，其小人之惡未著也，其本心之正尚存也，猶可示之以趨吉避兇之門，故戒之以貞。正則亦吉亦亨，不必爲小人之歸也。曰貞不曰征者，亦已有懼其進之意。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

小人之進，其志在於得君而已，正否不顧也。其孟子所謂有事君人者，以事是君爲容悅者也，故戒之以貞，而示之以吉?；騿?strong>曰：舊說皆謂易爲君子謀否，下三爻以君子方否而在下者言之，而子不以爲然，何也？曰：聖人設卦觀象，以繫辭明取內小人、外君子爲否卦之義。果如諸說，則以何者爲否？且以下三隂爲君子，上三陽復以君子當之，則剛柔善惡混無差別，何以爲易？

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

六二質雖隂柔，而居中得正，處否之時，猶小人中之君子也。故其所承順者，不但九五之君而已，能并上三陽而包容承順之，故曰包承，言兼包其所承之陽也。此亦小人之吉，九五大人之否，賴之以濟，故曰大人否，亨。是以二曰小人吉，五曰大人吉，君臣對言，中正故也。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

處羣隂之中，而中正獨異，是不雜亂於其羣者也。故大人之否，賴之以亨。

六三，包羞。

隂陽內外雖不同，往來循環則一也。三居否道將變之時，隂道已窮之際，不中不正，居下之上，衆陽將復，其勢豈能久安？若陽剛君子，則見幾而作矣。唯隂柔小人，故包羞忍恥，以茍富貴，不忍捨去。雖否道未革，未至兇咎，然識者亦巳羞之矣。

象曰：包羞，位不當也。

以隂居陽，在下之上，位不當也。其廿於包羞而不退者，是不知其位之不當，身之將危也。

九四，有命無咎，疇離祉。

四以陽剛當否運已革之時，與五同德而處近臣之位，是有濟否之才，得君而得位者也。然巳然而君不然，雖有才有位，其何爲乎？今臣有才而君命之，君有命而臣行之，豈唯濟否而無咎，且使疇類皆離其福焉。蓋君子之類，由是而得伸也。古疇、儔，離、麗通。

象曰：有命無咎，志行也。

既有命，則上之意不惑於羣小可知矣。故四可無咎，而濟否之志得行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

九五，剛健中正之大人也，故能以大人之道休息天下之否。否之休，大人之吉也。然否雖休息，猶非泰也，故有其亡其亡之戒。謂長顧卻慮，常防否之復來，曰其亡矣，其亡矣，必益爲安固之道，如繫物於苞桑焉。蓋桑根深固，苞而叢者，其固尤甚。故繫辭曰：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

象曰：大人之吉，位正當也。

有大人之道，而正當至尊之位，故能休息天下之否，是以吉也。無其位，雖有其道，將何爲乎？

上九，傾否，先否後喜。

上以陽剛之才，當否運之終，故能傾時之否，以復於泰。然不可以無警懼之心，當以傾否爲先，喜泰爲後，而後可以保其否之必傾也。

象曰：否終則傾，何可長也？

否終則傾，理之常也。何可長者，幸之之辭也。