第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷七》

?【坤下兌上】

萃，聚也。爲(wèi)卦坤下兌上，地上有澤，水之聚也。誠(chéng)齊曰澤，水之聚也。澤上於地，聚之聚也，故爲(wèi)萃。

萃：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃下亨字，羨文。假，至也。宗廟上以聚祖考之神靈，下以聚人心之誠(chéng)敬，是天下萃聚之大者，莫大於宗廟，故萃王假有廟。人聚則多亂，物聚則多爭(zhēng)，事聚則多紊，必得大人以治之，而後其聚也可亨，故利見(jiàn)大人亨。然所聚不正，則亦不能亨也，故利貞，亦以二五皆得其正也。物聚則用宜豐，故用大牲吉，亦以兌爲(wèi)羊，坤爲(wèi)牛，皆大牲也。物聚則力有餘而志可行，故利有攸往，亦以卦體順而以說(shuō)行也。

彖曰：萃，聚也；順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

以卦德釋卦名義。萃之義，聚也。坤順兌說(shuō)，爲(wèi)其道順，其情說(shuō)，故聚。五以剛中正應(yīng)二之柔中正，故聚。儻德不如是，則不足以致天下之聚也。

王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

釋彖辭而極言之也。孝享之際，誠(chéng)敬所萃，故萃天下之心者，無(wú)如假?gòu)R以致孝享。大人者，正己而物正者也。見(jiàn)大人則聚而得其正，故亨。萃不以正，其能亨乎？物聚則用宜豐，力贍則可以有爲(wèi)，此自然之理也，故曰順天命。然聚豈一端而已哉？隂陽(yáng)聚而後萬(wàn)化成，天地聚而後萬(wàn)物育，人物聚而後萬(wàn)事興。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情亦可見(jiàn)矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤上有地臨，則聚澤者地岸也；澤上於地萃，則聚澤者隄防也。以地岸而聚澤，則無(wú)隄防之勞；以隄防而聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，爲(wèi)治世之防，除治其戎器，以爲(wèi)不虞之戒。若以治安而忘戰(zhàn)守之備，則是以舊防爲(wèi)無(wú)用而壞之也，其可乎？

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握爲(wèi) ，勿恤，往無(wú)咎。

初與四正應(yīng)，本有孚而相聚者也。然萃之時(shí)近則相親，初六近從二隂以爲(wèi)聚，故與四相孚之志不能克終。乃亂者，爲(wèi)同類惑亂其心也。乃萃者，與同類聚爲(wèi)一也。握者，羣指之聚。初若號(hào)呼以求正應(yīng)，則同類如指之聚而 之矣。但勿恤其 而往，則得陽(yáng)剛之應(yīng)而無(wú)過(guò)咎，不然則入隂小之羣矣，寧免咎乎？

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

言初與四孚萃之志，爲(wèi)同類所惑而亂也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

二以柔順中正之德，上應(yīng)陽(yáng)剛中正之君，萃之正也。然居萃之時(shí)，二遠(yuǎn)於五而處二隂之間，易以類聚，必九五引而進(jìn)之，則上下俱吉，二亦可以無(wú)咎，故曰引吉無(wú)咎。此二、五未聚而相求於初之時(shí)也。孚信之在中，禴祭之無(wú)文也。及其既孚，則二、五中正相聚，誠(chéng)實(shí)相與，如薄祭亦可交於神明矣。此二、五既孚而相聚於終之美也，故曰孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

方萃之時(shí)，近比乎隂，而能自守不變，以須正應(yīng)，唯剛立者能之。二雖中正，而質(zhì)隂柔，九五及其中未變之時(shí)引之，故吉，故無(wú)咎。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

三隂柔，不中不正，處萃之時(shí)，欲進(jìn)而求聚於四，則四非其應(yīng)，又非其類；欲退而求聚於二，則二自以中正上應(yīng)於五，是求聚於人而莫之與，徒自嗟嘆而已，故曰萃如嗟如。進(jìn)退無(wú)與，何所利哉？故曰無(wú)攸利。唯往從上六之正應(yīng)，則得所聚而無(wú)咎，然求人而人不與，然後往焉，雖無(wú)咎而舉動(dòng)如此，亦可羞矣，故曰小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

言萃之時(shí)，上六亦無(wú)與，故能巽順以受六三，此三所以往無(wú)咎也。

九四，大吉，無(wú)咎。

四處萃之時(shí)，上比同德之五，得君臣之聚，如此其專。下有三隂之從，得臣民之聚，如此其衆(zhòng)。然位不當(dāng)，故戒之必大吉，然後可以無(wú)咎。謂得君專而不僭，得人衆(zhòng)而不私，則大吉也。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

以陽(yáng)居隂，位不當(dāng)也。況上下聚而歸之，君道也。而四居之，亦位不當(dāng)。故必得大吉，而後可以無(wú)咎。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

以九居五，有其位矣。居中得正，可無(wú)咎矣。以此居尊，而聚天下之民，民猶有不孚信者，九四得臣民之聚於下故也。九五當(dāng)此之時(shí)，何以處之？唯修吾元永貞三德，以聽(tīng)其自孚，然後悔可亡。元，善也，無(wú)長(zhǎng)人之善，則聚而不親。永，久也，無(wú)可久之道，則聚而必離。貞，正也，無(wú)貞正之守，則聚而不固。蓋聚人之道，唯此三者爲(wèi)萃。九五之君者，非志此不可。

象曰：萃有位，志未光也。

位者，所以一天下之萃者也。五有其位矣，而人猶未孚，是萃天下之志未光大也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

萃卦之象，三隂聚於下，二陽(yáng)聚於中，上六孤立於外，是萃之時(shí)而自取孤獨(dú)者也。以柔說(shuō)之體，欲聚而孤，故不安而咨嗟涕洟。蓋說(shuō)之極者易悲也，皆其自取，無(wú)所歸咎，故曰無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

當(dāng)萃之時(shí)而孤立於上，以柔乘剛而自絶於人，其能安乎？