第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【坤下坎上】

比，親比也。為卦坤下坎上，衆爻皆隂，獨五以陽剛居君位，衆所親附，是下比於上。九五一陽陷於險而不寜，亦與下相親附，是上比於下。上下相比，比之義也。

伊川曰：物之相比無間，莫如水之在地上。比之象也，故為比。

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寜方來，後夫兇。

五以一陽居君位，為成卦之主，天下之吉莫吉於此，故曰比吉。人相親比，則安亦吉之道。原，始初也。筮，占度也。言相比之道，當占度在初也。元，大善也。永，可久也。貞，正道也。蓋無長人之善，則雖比而不親；無可久之德，則雖比而必離；無貞正之道，則雖比而不吉。故人之相比，宜占度於初，必得元永貞如九五者，然後比之，則無咎也。且人之安寜，不覺相親相比之有益，唯不安不寜、將恐將懼之際，則莫不汲汲以求相比，故曰不寜方來，亦以言成卦九五也。後者，退卻不前之謂。陽，夫也，謂五也。隂，婦也，謂上也。婦而比夫，當然之理。況比之時，下比其上，上比其下，唯恐不先，而上獨退卻，而後其夫自處孤危，兇之道也。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

以卦體釋卦名義。物相親比，乃吉道也。五以一陽中正以居尊位，下之衆隂順而從之，故曰比。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寜方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

以成卦之五及卦體釋彖辭。剛中，謂五以剛處中，故備此元永貞三者，是以相比而無咎也。四隂在下，順從於五，是下比乎上。五處險中不寜，而下比於四隂，是上比乎下，故曰上下應，言上下之志相應而為比也。四隂比於五，五比於四隂，而上六孤立於外，是上六處上下相比之時，當比不比如後其夫者，則將孤危屈辱以自取困窮，失比之道，宜其兇也。或問曰：舊說後夫皆謂卦唯一陽為衆隂所比，設再有一人後來求比，則此交已固，彼來已晚，故兇，非真有一個後夫者。此聖人不過據理設辭耳，而子獨指上六言之，何也？曰：聖人觀象繋辭，正謂卦有如此之象，則繋以如此之辭。今五以一陽居尊，四隂比之於下，故彖曰下順從也。而上六獨孤立于外而不從，豈非後夫之象歟？

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

物相親比而無間者，莫如地上有水，水地相比而不容間。先王體此以建萬國、親諸侯者，所以比天下而無間也。比之成卦五也，人君比天下之道無大於此，故以取象。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

孚，信之在中者也。初居比之始，故言彼此相比之道。有孚比之，孚之在人者也。人有孚誠，而後已往比之，故無咎。有孚盈缶，孚之在已者也。已有孚誠，則人來親比，故又吉焉。盈，實也。缶，質也。盈缶謂充實其誠，不事假飾，唯以質實相比也。它不一也，謂卦中同德者不一，皆相親比，其吉可知。

象曰：比之初六，有它吉也。

初六云者，比之始也。比之始而不謹，吉，可得乎？

六二，比之自內，貞吉。

二以柔順中正之德，上應陽剛中正之君，是相比之善者也。二處於內，故曰自內。自內云者，言由已也。任賢使能，則由乎君；委質為臣，則由乎已。謂二必中正自守，待上可比而後比之。若汲汲求比，則非君子自重之道。蓋二雖中正，然以柔質順體而處比，不容不戒。

象曰：比之自內，不自失也。

五中正居尊，為下所比，二以中正應之，是二之比五，尤比之正者也。今戒以自失，無乃涉後兇乎？曰：非然也。言二不可過於柔順以求比，乃不自失耳。

六三，比之匪人。

以隂柔之資，不中不正，而乘應皆隂，所比皆非其人，兇悔吝不言可知也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

人之相比，欲求安且吉也。乃比於匪人，不亦可傷乎？傷其失所比也。

六四，外比之，貞吉。

以六居四為得其正，故能下舍初六隂類之應，而外比九五剛明中正之賢，得比之正者也，故吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

五剛明中正之賢而居君位，四比之，是比於賢而從上也，豈非貞吉乎？

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

五以剛中正而居尊，為比之主，當比之世，盡比道之善者也。人君比天下，唯當顯明可比之道以示之，其從其違，聽其自然，夫豈區區求人之比已哉？如天子之田不合，圍開一面，網止於三，驅禽之來者取之，禽之前而往者寜失之而不逐。邑，屬於已。誡，告戒也。言人自比之，如屬已之邑，不待告戒而自孚也。人君比天下之道，其大公至正如此，故吉。前禽，上六之象。邑人，坤下之象。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

顯比之所以吉者，處正中之位，行正中之道也。舍逆取順，聽其自然，如前禽之不逐也。然人自從之，如已之邑人，不約而隨，亦上能示之以大中至正之道使之然也。

上六，比之無首，兇。

首，先也。無首，不先也。不先，後也。四隂皆從五而已，獨後焉，是見之不早，從之不先，下則棄於四隂之類，上則絶於一陽之君，所謂後夫兇者也。

象曰：比之無首，無所終也。

以隂柔居一卦之終，而失比之道，故曰無所終。

大易緝說卷三

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