【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?文言傳－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷一》

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

文者，文王言，即彖爻之辭。陸德明釋文：梁武云文王所制是也。俞玉吾疑之，不知古本言下皆有傳字，今脫。此孔子傳述文王所言而推廣之，故應(yīng)稱(chēng)傳也。事之幹，應(yīng)事之本也。

初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

歐陽(yáng)氏疑此講師自為問(wèn)荅之辭。今按其義，講師不能及第。子曰：字其所加也。易，治也。不求治世，故遯世無(wú)悶，言乎業(yè)也。不求成名，故不見(jiàn)是而無(wú)悶，言乎其德也。樂(lè)則行之，所樂(lè)在於潛也。行者，行勿用之道而無(wú)悶也。憂(yōu)則違之，所憂(yōu)在於不潛也。違者，不易世不成名也。初九行而未成，既勿用矣，若謂可而進(jìn)，難而避，豈初之象旨哉？鄒謙之曰：不見(jiàn)是其遯世也，故其無(wú)悶尤難。此以下申解爻之藴。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，君德也。

以下卦言，初下三上，而二正當(dāng)其中，曰正中，非中正之謂也。九二何以有邪？以九居二，非正。二，臣位，而并稱(chēng)君德。俞氏以為人君之子，未有君位而有君德者，是也。父子君臣之際，亦難矣。故善世而不伐，德博而化，此聖人所以處人情之極，如所謂內(nèi)文明而外柔順者矣。吳幼清正中釋見(jiàn)，田善世以下釋利見(jiàn)之意。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

三動(dòng)約體，互巽有進(jìn)象。體兌為辭，修者修省，非修飭也。互離為知，知至知終者知也，至之終之者行也。幾動(dòng)之微，始條理之事。致其良知，而止至善，研幾之學(xué)也。致其良能，終條理之事，集義之學(xué)也。始終一知，知行合也。三居下之上有至義，居下之終有終義，故別而言之也。以下體言，三居上畫(huà)，故曰上位。以二體言，三居下體，故曰下位。德進(jìn)而已不有，故不驕。業(yè)修而上不忌，故不憂(yōu)。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

唐孔氏曰：上下?lián)?，進(jìn)退據(jù)爻，蓋曰而重之，故云然，所謂乾道革也。羣者，下三陽(yáng)也。俞氏曰：上進(jìn)釋躍字，下退釋在淵義，無(wú)常無(wú)恒釋或義，非為邪，非離羣，欲及時(shí)以申進(jìn)無(wú)咎義。

九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

升陽(yáng)子援此明還丹之旨，今附録之，見(jiàn)方技之始，皆本於陽(yáng)隂而用異矣。二以陽(yáng)居隂為虎之龍，五以陽(yáng)居陽(yáng)為龍之龍，皆大人，故曰同以聲氣相求。築基栽接，舍濁求清也。水濕火燥，就近追鉛，過(guò)鵲橋於元武，追永以迎之也。雲(yún)龍風(fēng)虎，二弦之氣，明二為虎，一隂一陽(yáng)之謂道也。親上親下，進(jìn)藥之象也。華池神水首經(jīng)至寶謂是矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

位，程先生謂尊位。王弼以為無(wú)隂陽(yáng)之位，非也。爻言悔，孔子言動(dòng)悔。吉兇悔吝生乎動(dòng)，不動(dòng)則無(wú)悔矣。

潛龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。

項(xiàng)平甫：舍讀去聲，止也，猶傳舍之舍，謂龍初出潛時(shí)寓於此。朱義未為時(shí)用，則德施豈能普哉？此以下申解爻藴之情。

終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。

俞氏曰：試與月試之試同。君子謹(jǐn)失時(shí)之戒，欲自試其所學(xué)也。

飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

體乾之元，用乾之九，不剛不柔，敷政優(yōu)游，故治也。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。

三居下卦之上，時(shí)既進(jìn)，故其德亦隨時(shí)而進(jìn)也。

或躍在淵，乾道乃革。

此乾之小畜，小畜之中又互離、兌，故曰革。

飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見(jiàn)天則。

天則剛而不過(guò)也。

乾元者，始而亨者也。

此以下申解彖之藴。

利貞者，性情也。

情効動(dòng)於利貞言之，此謂貞下起元，蓋兼乎動(dòng)靜者也。代淵曰：性為本體，情為應(yīng)用，必常以性照察於情，使用不離體，體不離用，是謂性其情也。彖傳曰性命，此曰性情，言命以見(jiàn)性之本乎？言情以見(jiàn)性之用乎？吳幼清依鄭元本作情性，非是。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

隂符經(jīng)曰：天之無(wú)恩而大恩生。即此意也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮旁通，情也。

剛，質(zhì)；健，性也。中正自三畫(huà)卦言之，二得剛中而初上皆正也。揮，廣雅云：動(dòng)。王肅云：散。言動(dòng)而散於諸卦，故曰旁通，不但乾之六爻也。情也者，三畫(huà)純陽(yáng)已盡乾義，重為六爻，隨乾陽(yáng)所在而發(fā)揮，所以曲盡乾之用也。橫渠所謂徧被六十四是已，隂亦然，不言耳。

時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行兩施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。

成德為行，申首章行此四德之義。總一卦言行而未成，單言初九，義各有取。舊混而一之，據(jù)俞氏分釋為是。初九非不行，時(shí)當(dāng)潛而所行未著耳。此以下申解爻，藴之至精。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。

之者，正中也，民受天地之中以生也。學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)之則存，存所謂聚也。問(wèn)以辯，文理密察也，皆非外鑠我也。吳幼清曰：寛以居，學(xué)之所聚；仁以行，問(wèn)之所辯。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無(wú)咎。

虞翻曰：以乾接乾故重剛，位非二五故不中。李鼎祚曰：九三乃下卦之上，九四乃上卦之下，俱非得中。蓋謂重卦至此二爻始，三非下卦中，四亦非上卦之中也。朱義謂陽(yáng)爻陽(yáng)位為重剛，而以九四之重剛為衍文，失象旨矣。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

升陽(yáng)子曰：此諸天日月星宿，璿璣玉衡，一時(shí)停輪之後，天人合發(fā)之事也。故不於二言，而於五言。五，純陽(yáng)也。天罡所指，斗極居前，日有合，月有合也。鬼神隂陽(yáng)之謂，受氣吉，防成兇也。先天後天，先天氣，後天氣也。其殆窺此乎？一說(shuō)聖人別搆乾坤，重生造化，得丹之月為歲首，其日為朔日，進(jìn)火於子時(shí)為朔旦，不在天道之歲時(shí)月日，而實(shí)合德、合明、合吉兇也。

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

證字

【據(jù)趙氏健作。】證音

【據(jù)項(xiàng)平甫時(shí)舍之舍作去聲，讀?！?/strong>