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當(dāng)前位置：

[明]熊過| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷四》

【原文】節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞。

【原文】彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

剛?cè)岱郑采蟽断拢矂偠鴥度幔粍傄蝗幔志觾?nèi)外，而各為之主也。盧氏謂本泰卦，分乾三上升五，分坤五下處三。郭雍、馮椅皆祖其說。朱先生謂三陰三陽，皆不然也。說以行險。卦之所為節(jié)者，兌也。兌施節(jié)于坎，故曰說以行險。九五居尊，能受兌之節(jié)，而五又成坎之主，坎為通，故曰當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

【原文】天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。

天地有節(jié)，則分、至、啓、閉、晦、朔、弦、望四時不差，而歲功成。史繩祖佔畢以序卦定之曰：自乾至節(jié)六十卦，凡三百六十爻，應(yīng)當(dāng)期之日，而謂君子以制數(shù)度。蓋有為言之，是失也，疑非易意矣。

【原文】象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

【原文】六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

戶庭，李鼎祚曰：初九應(yīng)四，四互艮，艮為門闕，四為內(nèi)戶，戶庭之象也。門庭者，二應(yīng)在五，五在艮之上而在外。說文：半門為戶，雙扉曰門。又外曰門，內(nèi)曰戶。楊敬仲以為九二奇爻阻其前，戶數(shù)奇；六三耦爻處其前，門數(shù)耦。參而觀之，當(dāng)?shù)媚鞠蟆５嬷漶睿瑒e門戶以為阻前者當(dāng)之，而不知即所居之位，則亦未盡也。若通釋以初為兌始卯時闢戶之象，殆支且巧矣。初、二皆不出應(yīng)，皆互艮也。蘇氏言節(jié)，以澤節(jié)水者，虛納滿流，其權(quán)在澤。初九、九二、六三，澤也，節(jié)人者也；六四、九五、上六，水也，節(jié)于人者也。水之未至，澤當(dāng)塞而不通；既至，當(dāng)通而不塞。故初九以不出戶庭為無咎，言當(dāng)塞也；九二以不出門庭為兇，言當(dāng)通也。以敵應(yīng)不相與而不通，則失時而至于極是也。其言六三不節(jié)，若以其居說之極，溢而不節(jié)也，則嗟；若以其為節(jié)之主，說以行險，三所以說也，故能嗟。嗟則能節(jié)矣，故無咎。無咎者，善補過也，其誰咎之哉？

【原文】六四：安節(jié)，亨。

【原文】象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

上謂五。上道者，五為坎主，而能受節(jié)之道也。

呂仲木曰：安言順也，承而奉行之也。

【原文】九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

土于味為甘，五變成坤。坤，土。按說文：甘，美也。從口含一道也。傳曰：甘受和。言五當(dāng)尊而能受節(jié)，如甘之受和也。往有尚，則數(shù)度德行，自是制定中正以通矣。

【原文】上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

苦讀如苦窳之苦。國語辨其功苦，韋昭以為脆，是也。澤以節(jié)水，而坎之為水者五也。上非用事之地，坎之權(quán)不在焉，故苦。象傳道窮者是也。虞翻乃謂二三變互兩離，火炎上作苦，故苦節(jié)。何其紆曲遷就哉！彖言苦不可貞，故上六苦節(jié)，而貞則兇也。

証誤

【字句音無訛。】