【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷四》

【原文】豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

【原文】彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

故豐之豐，據(jù)林栗、蔡抗作亨。假，大也。楊敬仲云：孔子有言，古之治天下者必聖人，上則天，下則地，中則人。人之聖者為王，王者代天理物，日月所照，霜露所墜，皆王者所統(tǒng)。周官職方氏盡長(zhǎng)天下，極于四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用、九穀、六畜之?dāng)?shù)，要周知其利害。王者之職，乃如此其大也。是故王者惟恐其不大，故象曰尚大也。然則假當(dāng)如馬融作古雅，反讀之以應(yīng)傳尚大之義。勿憂其智力不足給，宜如日之中天，日無(wú)思無(wú)為，自無(wú)所不照也。

朱先生曰：王者至此，盛極當(dāng)衰，則又有憂道。若此者，茍以示戒焉可也，而非處豐之道矣。月盈則食者，世之卦六月弱，得其交會(huì)之真數(shù)，可占食分淺深矣。盈虛消息，三六積而極於六，其解詳見(jiàn)繋辭。況于鬼神，疑羨文。易稱三才之道，至天地人止矣。乾文言以天地日月四時(shí)鬼神並列之，謙彖傳以天地鬼神並列之，此所謂二氣之良能者。別而言之，則天地日月鬼神可悉數(shù)；合而言之，則天地日月消息盈虛之幾即鬼神也。而于三才之後復(fù)列鬼神，不既贅乎？劉向說(shuō)苑引孔子告子夏曰：豐明而動(dòng)，故能大。茍大，則虛矣。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息，即繼之以聖人不敢當(dāng)盛，而已無(wú)人與鬼神之語(yǔ)。向號(hào)博極羣書，豈見(jiàn)古易耶？虞翻不知，以人謀鬼謀明之，既已不恊，而程先生遂以造物之跡為言，不復(fù)玩其上下辭旨矣。

【原文】象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

【原文】初九：遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。

【原文】象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

俞氏曰：陰乃陽(yáng)之配，以九遇六配也。六二乃下卦離之主爻，故言主是也。諸家皆指為四，非。以其非應(yīng)，故曰遇。雖，晁以道云：當(dāng)作惟，古文本作惟。何子六云：惟，易中作唯，從口，因誤作雖，或然也。旬，十日也。按鄭氏：十日者，朝聘之禮，止於王國(guó)以為限。禮畢歸禮，曰旬而稍。旬之外為稍，久留非常也。豐以明動(dòng)相資為義，二於初非正應(yīng)，久留無(wú)益，故過(guò)旬則災(zāi)也。古文旬從勻，從日。說(shuō)文云：偏十日，不以訓(xùn)均。陸氏謂旬均，程先生從之，不然也。尚與得尚中行之尚同，言其所配之四也。

【原文】六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

【原文】象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

蔀，蔀，草名。馬云：小也。蔀雖豐，亦小矣。二成離之主，而上應(yīng)陰闇，無(wú)以相資，故有此象。六九相比，故曰遇。二五相應(yīng)，故曰見(jiàn)。斗，孟作主。說(shuō)卦震為主，六二當(dāng)日中明盛之時(shí)，而見(jiàn)五之主。五暗，故往得疑疾。二虛明不雜，故者孚信，以發(fā)五之蒙而居也。晁以道曰：主，古文斗字。不然，離雖六二，而成豐之所資也。縱遇暗主，何遽至日中見(jiàn)斗哉？吳氏以震仰盂有斗象，而四蔽五光為斗見(jiàn)，雖因劉牧日君斗臣而演之，然亦鑿矣。

【原文】九三：豐其沛，日中見(jiàn)沬。折其右肱，無(wú)咎。

【原文】象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

公羊傳：草棘曰沛。

楊敬仲曰：水生之草，無(wú)有不茂。九三所事乃極闇，則其所謂豐者，如沛而已，其小甚于蔀也。虞氏曰：在震下為沛。雲(yún)石氏又訓(xùn)為之水沛，然皆非象旨矣。沬，韻會(huì)云：微晦也。三明極將衰，故有微晦之象。諸家或改沛為斾，改沬為昧，謂斗柄後小星，非也。右肱，依姚信作右股，互兌為折，三變則互艮為股。鄭氏曰：互巽而便於進(jìn)退為右股。亦非也。象旨辨見(jiàn)說(shuō)卦。按：師左次明夷，左股、左腹皆指陰爻，則陽(yáng)爻右也，終為上六。蘇氏曰：沬，小明也。上六明闇雜，君子不畏其敝而畏其雜，以為無(wú)時(shí)而可發(fā)也。為之用乎則不可，不為之用乎則不敢，故折其右股，以示必不可用而後免也。

【原文】九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

【原文】象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也；日中見(jiàn)斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

九四以陽(yáng)居陰位，已不當(dāng)又明盛而衰之時(shí)，故亦有豐蔀之象。維北有斗，于互坎幽陰之方而為帝，車運(yùn)中順，晦明以建德，故於四近臣之地言之也。非正應(yīng)而相比曰遇，同體曰夷，如醜夷之夷。震為主，故云夷主指五也。諸家皆謂等夷指初。劉牧之言曰：初炎上，四動(dòng)以應(yīng)之，為一卦等夷之主。陸希聲云：初言配主恭，四言夷主謙，皆非經(jīng)義。虞翻、李鼎祚稍窺其意，不能明了。若朱先生既以初為同德之夷主，復(fù)云當(dāng)盛遇闇，則又似指五言之矣。九四位不中正，與六二異。豐蔀?zāi)俗灾拢湿?dú)言位不當(dāng)吉。行者，言近而相得。九四剛明之才，當(dāng)有所行，又震動(dòng)為行也。郭氏舉正謂行上脫志字，理或然矣。石守道曰：四雖幽暗，而遇夷主，是以志行而言。

【原文】六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

來(lái)章指九四者，吳曰：五柔下求四剛，陰陽(yáng)相間成章也。劉牧謂乘四之明四，來(lái)章明於己，非矣。有慶譽(yù)，朱子發(fā)所謂五兌為口譽(yù)之者是也。

【原文】上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

【原文】象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

豐屋，依說(shuō)文、漢書作豐大屋也。虞翻曰：豐大蔀小，以三至上體大壯，屋象，故豐其屋。四五已變，上動(dòng)成家人，大壯屋見(jiàn)則家人壞，故蔀其家。非也。震於大壯為棟宇，有屋象。屋於室為外，上以陰處極而最在其外故也。家指九三在內(nèi)者，蔀其家吉，蔀生其家。戶謂九四闢戶，六五闔戶，戶在家之外而屋之內(nèi)也。離為目，目而近戶，窺之象也。李鼎祚以上應(yīng)三，三互巽為戶，易象巽不為戶矣。既屋豐家蔀，若窺地戶，閴其無(wú)人，上歷位三，下窺其應(yīng)，故稱三，又適得正木數(shù)也。際依鄭作瘵，翔依鄭王肅作祥，藏依鄭作戕，謂天病之以惡祥也。猶高明之家，鬼瞰者以翬飛釋之，非也。九三剛明之人，使之自折其股而莫之用，豈真無(wú)人哉？有其人而不能下以求之，蓋上六自戕之也。孟子曰：不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。

証字

【據(jù)林栗，蔡抗據(jù)姚信，九三豐之豐作亨，右肱作股。】

【據(jù)鄭氏際作瘵。字，鄭據(jù)鄭氏玄、王肅朔作祥也。藏作戕。】

証衍文。

【據(jù)說(shuō)苑彖傳況于鬼神乎衍。】

証脫文。

【據(jù)郭氏舉正行也上脫志字。】

証音

【據(jù)馬融假作古雅反。】