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[明]熊過(guò)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷三》

周易象旨決録卷三

明熊過(guò)撰

下經(jīng)

胡仲虎曰：上經(jīng)首乾、坤者，天地定位也。下經(jīng)首咸、恒者，山澤通氣也。位欲其分，故天地分為二卦。氣欲其合，故山澤合為一卦。八純爻皆不應(yīng)，泰、否天地相應(yīng)，故居上篇。咸、損少男女相應(yīng)，恒、益長(zhǎng)男女相應(yīng)，故居下篇。咸以少男下少女，又應(yīng)之至者，故首下篇。

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

柔上剛下，以?xún)度狒迍傃浴Ｊ癫旁疲罕痉褙裕希暇沤等３滔壬鷱闹且病Ｖ煜壬?strong>曰：咸自旅來(lái)，柔上居上，剛下居五。亦非也。大傳曰：彖者言乎其象，爻者言乎其變。如二氏是象，言其變乎？按荀卿子咸感下云：以高下下，以男下女，剛上而柔下。據(jù)荀氏以正古經(jīng)，其義既明矣。今其下當(dāng)曰二氣感應(yīng)，以相與止而說(shuō)，是以亨利貞，取女吉，而以男下女，歸剛上柔下之前耳。咸本訓(xùn)皆，而彖傳以咸感為言。宋李舜臣本字說(shuō)，遂謂無(wú)心之感。人相感誠(chéng)不外心，然若有所繫，則意必之私耳，何以為感哉？復(fù)彖傳言天地之心，咸言人心。乾氣化之始，而曰品物流形；咸形化之始，而曰二氣感應(yīng)。故知形氣之不相離也。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

【拇，依子夏作，古文荀作母。】

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓，說(shuō)文云：脛腨也。下體股足之間，二象也。荀氏作肥，謂五尊盛之稱(chēng)。卦以拇、腓、股、脢、頰為次，有義，知荀氏非矣。二陰柔，不能待感而先動(dòng)，故兇。然本體艮，蓋咸則動(dòng)而體巽，進(jìn)退居則不變?yōu)轸拗梗什缓σ病：巫釉皂槨⑸魍ǎc坤四傳同者，非。崔憬謂承比于三，亦非。二五正應(yīng)，非。戒其不感，欲感而後應(yīng)，不可躁也。

呂仲木曰：《本義》訓(xùn)居為靜，與小象雖字不合。愚謂呂氏過(guò)矣。

【原文】九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

股者，三互巽之中也。執(zhí)，猶執(zhí)友之執(zhí)。隨指二拇，動(dòng)足未必聽(tīng)，故初于四有志而已。二互巽之下，進(jìn)退之初，而腓動(dòng)靜之制在焉。三居互巽之中，股可止而牽于腓，故云亦不處。以互巽進(jìn)退而失艮體之止，於上六正應(yīng)，亦失所以為主矣，其往寜不吝哉？執(zhí)下，謂下比二，以為所執(zhí)汙下，誤矣。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

九四以陽(yáng)居陰，雖失其正，然與初為感者，貞也。憧憧往來(lái)，四上感五，五下感四也。朋從爾思，四五俱陽(yáng)為朋，爾謂四也。四雖剛而體說(shuō)，故象如此。毛氏璞曰：易言悔亡自此始。悔亡者，齊履謙曰：功能掩過(guò)也。

【原文】九五：咸其脢，無(wú)悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢，子夏、鄭、虞、王皆謂肉。說(shuō)文：脢，即膂也。心繋?kù)峨觯缘焐衩鳎资鼊?wù)，故詩(shī)言膂力經(jīng)營(yíng)。王弼以為心上口下，陸師農(nóng)因謂喉中脢核，馮椅曰喉之出納所，皆非也。九五有正應(yīng)，而三體艮執(zhí)之，五自瘁其膂而已。不解于位，民之攸塈，故僅免於悔。然失說(shuō)使之道，非感之中，志在末務(wù)而已。俞氏末下當(dāng)有發(fā)字，非。李鼎祚謂上居卦終為末，亦非也。卦以感為義，而爻以靜為善，何也？凡感貴以神，橫渠先生所謂咸卦六爻，皆以有感，不盡咸道，故君子欲得以虛受人也。虛受人者，即所謂神之感，而無(wú)意、必、固、我。諸爻動(dòng)而無(wú)靜，五靜而無(wú)動(dòng)，皆非心之正也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

輔，虞氏作?，耳目之間稱(chēng)?矣。滕，陸氏曰：達(dá)也。九家作乘者，非也。

項(xiàng)氏曰：初、上皆不言?xún)础⒒凇⒘哒撸?dāng)感之時(shí)，柔在內(nèi)者必應(yīng)于外，柔在外者必說(shuō)于內(nèi)，皆其常理。又所應(yīng)皆正，非妄感也，故無(wú)兇、悔。事有當(dāng)用播告者，滕口說(shuō)，非鄙之專(zhuān)倚，則亦非美也，故不得言吉。蘇氏曰：爻配一體，自拇而上至於口，當(dāng)其處者有其德，德有優(yōu)劣，而吉兇生焉。六體各見(jiàn)，非全人；見(jiàn)其所感，非全德也。是故六爻未有不相應(yīng)者，而皆病焉。不兇則吝，其善者免於悔而已。彼以夫五爻者皆有為之病，五懲其病而舉不為，是無(wú)為之病也。

脫簡(jiǎn)

【據(jù)荀子咸感也，據(jù)荀卿男下女在下，脫以高下下柔上剛下之下。】

證誤

【拇依子夏作【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷三》。】