【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓，說文云：脛腨也。下體股足之間，二象也。荀氏作肥，謂五尊盛之稱。卦以拇、腓、股、脢、頰為次，有義，知荀氏非矣。二陰柔，不能待感而先動，故兇。然本體艮，蓋咸則動而體巽，進退居則不變為艮止，故不害也。何子元以順、慎通，與坤四傳同者，非。崔憬謂承比于三，亦非。二五正應，非。戒其不感，欲感而後應，不可躁也。

呂仲木曰：《本義》訓居為靜，與小象雖字不合。愚謂呂氏過矣。

【原文】九三：咸其股，執其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

股者，三互巽之中也。執，猶執友之執。隨指二拇，動足未必聽，故初于四有志而已。二互巽之下，進退之初，而腓動靜之制在焉。三居互巽之中，股可止而牽于腓，故云亦不處。以互巽進退而失艮體之止，於上六正應，亦失所以為主矣，其往寜不吝哉？執下，謂下比二，以為所執汙下，誤矣。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九四以陽居陰，雖失其正，然與初為感者，貞也。憧憧往來，四上感五，五下感四也。朋從爾思，四五俱陽為朋，爾謂四也。四雖剛而體說，故象如此。毛氏璞曰：易言悔亡自此始。悔亡者，齊履謙曰：功能掩過也。

【原文】九五：咸其脢，無悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢，子夏、鄭、虞、王皆謂肉。說文：脢，即膂也。心繋於膂，以奠神明，宰庶務，故詩言膂力經營。王弼以為心上口下，陸師農因謂喉中脢核，馮椅曰喉之出納所，皆非也。九五有正應，而三體艮執之，五自瘁其膂而已。不解于位，民之攸塈，故僅免於悔。然失說使之道，非感之中，志在末務而已。俞氏末下當有發字，非。李鼎祚謂上居卦終為末，亦非也。卦以感為義，而爻以靜為善，何也？凡感貴以神，橫渠先生所謂咸卦六爻，皆以有感，不盡咸道，故君子欲得以虛受人也。虛受人者，即所謂神之感，而無意、必、固、我。諸爻動而無靜，五靜而無動，皆非心之正也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

輔，虞氏作?，耳目之間稱?矣。滕，陸氏曰：達也。九家作乘者，非也。

項氏曰：初、上皆不言兇、悔、吝者，當感之時，柔在內者必應于外，柔在外者必說于內，皆其常理。又所應皆正，非妄感也，故無兇、悔。事有當用播告者，滕口說，非鄙之專倚，則亦非美也，故不得言吉。蘇氏曰：爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德，德有優劣，而吉兇生焉。六體各見，非全人；見其所感，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉。不兇則吝，其善者免於悔而已。彼以夫五爻者皆有為之病，五懲其病而舉不為，是無為之病也。

脫簡

【據荀子咸感也，據荀卿男下女在下，脫以高下下柔上剛下之下。】

證誤

【拇依子夏作。】