?【艮下坤上】

謙，亨，君子有終，何也？

葉子曰：君子知天下之不可以先也，故後之德言盛而禮言恭；知夫人之不可以上也，故下之善無伐而勞無施。然則雖有功而不自居，雖有能而不自有，君子之致為矣。家邦之必達，州里蠻貊之可行，狡偽因之獻誠，而暴慢所由以致恭，夫豈茍然而已乎？欒黶不能違，而伯石所受祿也，有由然矣。夫有功而不居，喪其功矣，而竟也人莫與爭功；有能而不有，泯其能矣，而卒之人莫與爭能。則君子之居世不矜也，所以自晦也而實光；其不伐也，所以自降也而實升。以屈為伸，以晦為明，斯天下莫及，而為萬夫之望。禹之所以歷數在躬，而終陟元后也歟？不然，盛滿之國，不可以仕任；盛滿之家，不可以嫁女；驕倨傲暴之人，不可與交。是天下之所棄也，而況於服人乎？傳曰：吾語子服人之志：高尚尊賢，不以驕人；聰明聖知，不以齒人；勇猛強武，不以侵人；齊給便捷，不以欺侮人。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則脩子弟之義，遇等夷則脩朋友之義，遇少而賤者則脩告道寛裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而兼天地、包萬物也。如是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，君子之所務也如此。《易》曰：謙，亨，君子有終。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。何也？

葉子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？孔子之訓也。何也？

下者萬物之所歸，虛者天下之所遺。古人有言曰：過故鄉而下車，悍夫可驅；過喬木而趨，水火可踰。

又曰：居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴害。此君子之行也。昔者子路持劒，孔子問曰：由安用此乎？子路曰：善者固以善之，不善者因以自衛。孔子曰：君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何為持劒乎？故曰：杜林行義，烈士假其命；趙孟懷忠，匹夫成其仁。《易》曰：謙謙君子，用涉大川，吉。

六二：鳴謙，貞吉，何也？

葉子曰：君子中和之德，充積于中，而發見于外，則聲名之盛，洋溢于近，而施及于遠。傳曰：伯姬賢行著於家，故致女使卿，以特厚其嫁遣之禮；賢名聞於遠，故諸國爭媵，以信其無嫉妬之心。一女子之賢，尚聞於諸侯，況士君子哉？故曰：宗族稱其孝，鄉黨稱其弟，交游稱其仁，執友稱其信，名譽流聞，實德彰著。此閔子騫人不間于其父母昆弟之言者也，豈特騰聲三輔，揚名上國者哉？彼色取仁而行違者，何與焉？《易》曰：鳴謙，貞吉。

九三：勞謙，君子有終，吉。何也？

葉子曰：功在王室，澤在生民，衆人之所叢忌也。恃功而矜能，挾有勲勞而傲天下，舉世之所通患也。不袪人情之通患，而當衆人所叢忌，難乎免於今之世矣。書曰：地平天成，萬世永賴，時乃功。然而且曰：女惟不矜，天下莫與女爭能；女惟不伐，天下莫與女爭功。成王封伯禽于魯，而周公戒之曰：往矣！子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士，可不慎與？吾聞之，易有一道，大足以守天下，中足以守其國，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣服成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者，天道然也。戒之哉！其無以魯國驕士也。齊侯使管夷吾平戎於王，王以上卿之禮享之。管仲辭曰：臣，賤有司也，有天子之二守國、高在。王曰：舅氏，予嘉乃勲，應乃懿德，往踐乃職，無逆朕命。管仲受下卿之禮而還。君子曰：管仲之世祀也，宜哉！讓不忘。其上鞍之戰，晉師歸，范文子後入。武子曰：無為吾望爾也乎？對曰：師有功，國人喜以逆之，先入必屬耳目焉，是代帥受名也，故不敢。武子曰：吾知免矣。郤克見，公曰：子之力也。對曰：君之訓也，二三子之力也，臣何力之有焉？范叔見，勞之如郤伯，對曰：庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？欒伯見，公亦如之，對曰：燮之詔也，士用命也，書何力之有焉？君子曰：為主將者，不有其功而歸於君；為偏禆者，不居其功而歸於將。庶幾乎濟濟師師之風矣。王允與士孫端謀討董卓，而允自專討賊之榮。士孫端歸功不侯，故得免於難。唐彬與渾、濬伐吳，未至建業二百里，即稱疾不視事。其後果有先至者爭物，後至者爭功，而彬獨以賢稱。辛讜在泗州，犯圍出迎，兵糧往返凡十二，除亳州刺史，乃上表言：臣之功，非杜慆不能成。僖宗幸興元，道中無供，賴漢隂令李康以驢負糧數百獻之，從行軍士始得食。上問康何能如是，曰：臣不及此，乃張濬教臣。遂召濬為兵部侍郎。後唐明宗王都之亂，晏球承命討之，擒楊隱，斬禿餒，蹙王都，舉族自焚。自始攻至克定州，未嘗戮一卒。三月入朝，唐主美其功，晏球謝久煩餽運而已。五代吳史官問中書令柴再用戰功，對曰：鷹大微效，皆社稷之靈，再用何功之有？竟不報。噫！禹、周公尚矣，茲數公者，前以免不賞之禍，後以光青史之榮，萬民之所服，而衆美之攸歸也，不亦宜乎？若溫季位在七人之下，而求掩其上，亡無日矣。王渾、王濬爭功不已，濬稍知所讓，而於心終不能平，至形諸言曰：此是吾褊心，亦豈善後之道哉？雖然，讓功可也。女有國色，軼南威、紫衝而不自美，則賢之若嫫母、無鹽焉，而自狀其醜，祗益人之哂且耳。故窶家子膝行蒲伏，言語姁姁，不見禮於人，而都三公位有萬金產者，一卑辭降色，則衆口徧肥矣，是不可不慎也。《易》曰：勞謙，君子有終，吉。

六四，無不利，撝謙，何也？

葉子曰：居今之世，而不以賢知先人者，善也。然居勲庸功多之右，而不以史巫紛若者，亦非善之善者也。昔齊、魯從鄭伐許，得許以歸魯，魯卑辭而卻之，鄭卒存許。君子以為善處有功者莫如鄭，善處無功者莫如魯。然則履多懼之地，而位有功之上，其可茍然而已乎？不思降階之由，君心或有所不足；不盡巫史之誠，衆志或有所不堪。明於世故而安於法則者，不如是也。是故笑貌聲音之作恭，傴僂曲躬之引敬，君子非以遠恥辱也，存位安身之道，處世下人之節，不得不然也。不然，居功臣之上而敬不足，則幾乎王渾之排濬，非所以安分；敬有功之臣而禮不加，尚不如李愬之事度，非所以為禮。然則君子豈好為過恭之行，而無禮病於夏畦以自鄙哉？范文子不敢亟歸以慰武子之望，令尹子文必推貴仕以靖子玉之難，君子知其不得已矣。《易》曰：旡不利，撝謙。

六五不富以其鄰，利用侵伐無不利，何也？

葉子曰：憞羣策者，自屈其力者也；屈羣策者，屈羣力者也。有慈父愛子之心，有慈母畜子之道，而天下之羣臣不報，禮重庶民，不子來趨者，生民以來未之有也。天下之諸侯懷之若父母，而庶民趨之若子來，而有不先之而忘其勞，犯難而忘其死者，生民以來亦未之有也。昔者舜以溫恭允塞之德升於帝位，則九官十二牧奮庸熙載，時亮天工，而庶績咸熙矣，又安事後世督責之術，假庸君驅役之煩乎？豈惟是也，漢高帝豁達大度，不恥自降，曰：運籌幃幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餽餉，不絶糧道，吾不如蕭何；連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。欿然退然，自以為三子之不及也，而天下之大智大勇，奔走服役，惟其所使，而莫之格矣，何也？

書曰：德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。

又曰：滿招損，謙受益。蓋帝德廣運，則民懷有仁，聖作物覩，羣生利用，天下歸之，如夜蟲之赴火耳。固不必破?幘，削邊幅，附背握手，以結豪傑之心；亦不必箕踞盛氣，以折其驕；嘲誚謔浪，以盡其歡；慷慨歌呼，出肺肝相示，以明其情；亦不必踞洗以挫英布，隨以王者之供張；嫚罵以辱趙將，隨以千戶之侯封。顛倒天下之豪傑，而使莫測其端倪，而天下豪傑將自俛首帖耳，降其虛而服其恭矣。故貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者，江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。魏武一得荊州，而張松見忽荊州，隨非其有。唐高季興謂將佐曰：新朝百戰，方得河南。乃對功臣舉手云：吾於十指上得天下。矜伐如此，則他人皆無功矣，其誰不解體？遂不歸朝。此皆所謂勤之於數十年之間，而喪之俯仰之頃，英雄肯為其所役哉？雖然，大順在上，而獨夫顧為不順之臣；有道為君，而一人乃為叛道之舉，則亦非聖人之所宥也。是故苗民逆命，弗率於化，則命禹徂征；布、豨外叛，直犯天常，則自將擊斬。蓋所謂親征不庭，而非窮兵黷武，聖人之不得已焉耳。雖然，誠不至而詐行，道不設而術用，雖死不服，雖勝不臧矣。若韓信不顧酈生而破田廣，李靖不恤唐儉而擒頡利，皆所謂狙詐徼倖之計，而非至誠心服之道也。其後河東都將楊弁作亂，結劉稹為兄弟，石會關守將又以關降稹，朝議諠然，言應罷兵。王宰則言遊奕將得稹表，有意歸附李德裕，借韓信、李靖事為說，且言可令王宰失信，豈得損朝廷威命？望遣使督其進兵。其後稽山羣盜寇掠果州，詔刺史王贄弘討之。崔鉉曰：此皆陛下赤子，迫於饑寒，盜弄兵於溪谷間，不足辱大軍，但遣一使者可矣。乃遣京兆少尹劉潼招諭之。潼言：使之歸命，其勢甚易。所慮者，武臣恥不戰之功，議事者責欲速之效耳。潼至山中，盜皆請降。潼至館，而贄弘已引兵至山下，竟擊賊滅之矣。雖然，尤有甚焉。劉守光驕淫日甚，使人諷鎮、定求為尚父，晉諸將請尊之以稔其惡。及其自稱帝，張承業又請遣使賀之以驕其心。則是以聲音笑貌之間，而為恭敬謙虛之態。假欲取固與之術，以成自斃可殪之機，曾不若晉王存朂直欲伐之之為正矣。豈知湯之所以處葛，斯其為聖人之謙德，而有孚之威如乎？《易》曰：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

上六：鳴謙可用，行師征邑國，何也？

葉子曰：屈之極者，可以求伸已，不屈而欲伸，是貪忿也。晉景公以笑辱之故，而暴行於齊，春秋之所誅也。所為屈者，為伸之感，不求伸而徒屈，是畏葸也。宋高宗以二帝之故，而終身不加兵於金，志士之所憾也，其惟晉文乎？退三舍而臣犯，則一戰可以取威，抑亦秦穆乎？施三惠而不報，則一舉可以定霸，其又晉悼乎？息民和衆，五年而後用之，則三駕而楚不能與之爭。我無先事之圖，而伸生于屈之極；我不為欲伸之屈，而屈感乎極之伸。噫！非知鬼神之情狀者，曷足以語此？雖然，齊桓失霸，威不行於敵楚，而區區山戎之是伐；晉文自怠，伐弗及於齊、楚，而規規胡、沈之是問，抑末矣。干戈之所及，不以恥天下之橫行，而以貫包中之跳躍，是焉得為道之光乎？《易》曰：鳴謙可用，行師征邑國。