?【離下離上】

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。何也？

葉子曰：惟后非賢不又，惟賢非后不食。君臣之相麗，天地之大義也。然而有道焉，爾惟麯糵，爾惟鹽梅，期望之正也。姑舍女所學而從我，則瀆矣。責難于君，陳善閉邪，恭敬之大也。事是君以為容悅，則媚矣。可不愼乎？雖然，望臣以正，君之道也。徒持以正，而不順之以情，不幾于求之太過，責之太慇乎？漢宣之嚴急，唐德之苛迫，又君之戒也。是故溫言以相接，和顔色而受之，因其飲食聚會，而制為宴享之禮，式歌鹿鳴、湛露，以通夫上下之情，禮意之凝厚，藹然其可掬矣。事君以貞，臣之分也。徒執其貞，而不通之以順，不幾于強之太甚，迫之太深乎？鬻拳之以兵諫，師經之以琴撞，又臣之罪也。是故盡禮以為恭，有孚以為發，因其入告于后，而乃順之于外，有所將順其美，而固曰我后之德，心跡之恭純，隤然其樂易矣。是可以不知乎？是以君子愼之焉，其惟唐虞之世矣。君曰：予違女弼。而臣即儆之曰：毋怠毋荒，都俞喜起。藹然一堂之上，不啻家人父子之相親焉，斯後世之所弗及也已。嗚呼！觀于此，而父子之相親，兄弟之相敘，夫婦之相合，朋友之相與，道可知矣。《易》曰：離，利貞，亨。畜牝牛，吉。

初九，履錯然，敬之無咎，何也？

葉子曰：入危邦而升亂世，小人之干祿也，無恥不足言也。伾、文之黨，君子黜之久矣。居文明之世，動觀光之心，其君子之急于功名者乎？急功名者，鎭之以道德之說，則可以動其心；趨事會者，開之以時勢之宜，則可以忍其性。韓退之三上宰相書，而陸敬輿勉之，卒為天下斯文之主；張橫渠獻兵論事，而范希文勸之，卒為一世大儒之宗。廣微魁天下于少年，敬仲戒之必念千里生民之計；希元以命訊日者，和叔教以須忘富貴利達之心。是故建安、青田俱為百世師，此君子之所以貴儆戒也。儆而戒之，能無進乎？曾南豐之論劉向曰：向之學博矣，其著書及建言，尤欲有為于世，忘其枉。已而為之者有矣，何其徇物者多，而自為者少也？蓋古之聖賢，非不欲有為也，然而曰：求之有道，得之有命。故孔子所至，必聞其政，而子貢以為非夫子之求之也，豈不求之有道哉？子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。豈不得之有命哉？令向知出此，安于行止，以持其志，能擇其所學，以盡精微，則其所至，未可量也。是以夫子稱古之學者為已，孟子稱君子欲其自得之，則取諸左右逢其原，豈汲汲乎外哉？向之得失如此，亦學者之戒也。王猛不知此道，而以功名事業為急，是以桓溫一不見知，即甘心苻氏，為之盡忠奮武，幾有中原之地。許衡不知此道，而敢于以道學之授受為說，是以不知間關歸宋，而甘心元氏，為之慇懃啓導，所謂權門之忠，公室之賊也。嗚呼！萬世罪人，而豈特一時之悞哉？《易》曰：履錯然，敬之無咎。

六二，黃離元吉，何也？

葉子曰：天子黜冥冥之行，士大夫申昭昭之節，百官吏人恥舞弄之詐，衆庶百姓無奸之俗，君子居其門而不為維皇之極，不協于中，可乎？是故居堯舜之世、為堯舜之民者，曰百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍也；居三代之世、為三代之民者，曰舊染汚俗，咸與維新也；曰四海之內，咸仰朕德，時乃風也；曰羣黎百姓，徧為爾德也。然則以三極之矩自持，以中庸之道自執，非矯戞也，居化成之天下，率吾性之本然而已矣。孔子中行于春秋，孟子執中于戰國，此則聖賢之出拔，無待而自興者夫！故曰：衣裳服者，不昧于塵途，愛也。愛衣裳而不愛其容止，愛焉而不愛其言行，末矣；言行愛矣而不愛其明神，淺矣。故君子本仁為貴，神和德平而道通，是謂保眞。《易》曰：黃離元吉。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇，何也？

葉子曰：達死生之分者，死期將至而不憂，劉元城夜半聞鐘聲，酣寢而熟睡是也。不達死生之分，則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必有非望之冀、反道之圖、儌倖茍免之計矣，此豈能免于禍哉？鳩摩羅什臨死而令外國弟子誦三番神呪，其何益于死乎？何也？

有可挽之天命，有當聽之天命。目入地而出，貞下有元也，是可挽也。夏少康之崎嶇亂離，以期復禹之跡而還舊都；商武丁之求賢訪事，內反諸已以思王道；周宣之撥亂反正，命召公伐淮夷；申伯、仲山甫順天下是也。日既中而昃，昃盡必夕，所當聽也。自邑告命，延其殘喘則已矣。燕丹不知大命之近止而遣荊卿，姜維不知炎漢之已替而九伐魏，侂胄不知失則之在宋而復金仇，曹髦不知血食之非魏而戰闕下，旋踵滅矣，奚為者哉？《易》曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如，何也？

葉子曰：善繼者必有遜讓之誠，善遜者必有順承之道。湯、武代虐以寛，漢高除秦苛法，興之亟也，奚疑焉？秦政一夷六國，遂滅百王之法，項籍逐殺子嬰，裂天下以封諸侯，獨為霸王，何暴惡哉？而秦政、項籍豈能久也？再若劉裕既平南燕，忿廣固久不下，欲盡坑之，以妻女賞將士，韓範極諫而止，然猶斬王公而下三千餘人，沒入家口萬餘。夫晉自濟江以來，威靈不振，戎狄橫騖，虎視中原，劉裕始以王師剪平東夏，不于此際敬禮賢俊，撫慰罷民，使羣士嚮風，遺黎企踵，而更恣行屠戮，以快忿心，跡其設施，曾、姚、苻之不如，宜其不能蕩一四海，成美大之業，一再傳而即滅也。聖人明訓，豈茍然而已哉？《易》曰：突如其來如，焚如，死如，棄如。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉，何也？

葉子曰：劉向有言：存亡禍福，其要在身。聖人重誠敬，愼所忽。諺曰：誠無垢，思無辱。夫不誡不思，而以存身全國者，亦難矣。況才不足而時已過者乎？何也？

生于憂患，而死于安樂，一定之理也。故成王興不造之悲，則三監之勢自撲；勤集蓼之思，則殷民之亂旋平。齊頃公尊驕蹇怠于其前，則敗師而蹙國；憂勤悲戚于其後，則聲問振諸侯。故曰：福生于隱約，而禍生于得意，不可誣也。不然，何以曰聖王以天下為憂，天下以聖王為樂；凡主以天下為樂，天下以凡主為憂乎？《易》曰：出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。何也？

葉子曰：帝王之用兵也，若雷霆之擊殺，大者逆，小者妖，螻蟻不及焉。是故湯誅其君，武取其殘，而旁牙小醜，誠不足以血聖人之刃也。何也？

天下之大勇，所以梟天下之渠雄，渠雄滅而天下定矣。天下之大知，所以照天下之潛慝，潛慝察而草薙彌矣。奚事纎纎之瑣屑為哉？伯者不知此義，往往遺其大而事其小，察于近而昧于遠。若齊桓不責鄭突之弒君簒國，而為宋伐郳；不讓狄人之入衛滅溫，而山戎是伐。是謂釋斬關而問穿窬，不務德而勤遠略。晉人不執元咺之訟君，乃合十二國而圍許；不問商臣之弒父，且會諸大夫而伐沈。是謂不能三年之喪，而緦小功之是察；已則流且放，而有無齒決之是問。其去聖人之知勇，不亦遠乎？《易》曰：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。