?【坤下震上】

豫：利建侯行師，何也？

葉子曰：濟(jì)大事以人為本，用兵不以天時(shí)地利為急，而以人和為先。然不難於得人心之和，而難於順理以動(dòng)。動(dòng)不順理，則無(wú)以通天下之志，而協(xié)天下之心。事不和民，則強(qiáng)人以所不能，事必不立；禁人以所必犯，法必不行矣。故管子曰棟生橈，不勝任，則屋覆而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛(ài)也，不以理動(dòng)者，下瓦則慈母笞之。故以其理動(dòng)者，雖覆屋不為怨；不以其理動(dòng)者，下瓦必笞。故曰：生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。然則動(dòng)而當(dāng)天下之理，舉而協(xié)天下之心，可以感天地，動(dòng)鬼神，而況人道之大事乎？是故列爵分土，惟五惟三，是為五帝尚賢以德，三王尚親以功，樹(shù)之君公，使司牧之，無(wú)失民性，是所以同民心而出治道也。其次不憚?wù)骺槪暂o孺子，出師圍許，若將改立新君者，其亦因民之所利而利之乎？不然，則雖以項(xiàng)羽之威，而王三降將，沛公一出，而秦父兄棄之如遺矣。又況假之為沙中之偶語(yǔ)，成貳師之美封，命不正之功，而建尾大之勢(shì)者，天下擾擾，何時(shí)而定也？貔貅百萬(wàn)，虎賁三千，是為誅暴而禁亂，保大而定功，發(fā)強(qiáng)剛毅，一怒而安天下之民，是所以對(duì)天下而助上帝也。其次次陘之八國(guó)，城濮之七百乘，夫亦勢(shì)之所不容已乎？不然，雖以紂之暴，率其旅如林，而會(huì)於牧野，罔有敵於我?guī)煟巴降垢暌印Ｓ譀r同役而不同心，爾西而我馬欲東，雜無(wú)上之聽(tīng)，而違舉國(guó)之諫者，生民蠢蠢，何由而全也？《易》曰：豫，利建侯行師。

初六，鳴豫，兇，何也？

葉子曰：以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬，天機(jī)之不容或已者也。以堯、舜、禹、湯、文、武、周公鳴治，以孔子、曾參、子思、孟軻鳴道，人道之不容或缺者也。不然，絡(luò)緯之不停聲，不如蜘蛛之寂寂，中流之砥柱；其叫號(hào)也，不如長(zhǎng)江渾渾，日夜之無(wú)聲。而況以其卑末之微志，鳴一身之佚樂(lè)哉？昔者齪齪不足嗟，今朝曠蕩恩無(wú)涯，此以詩(shī)而鳴其樂(lè)者也。家本秦人，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟，拂衣而起，酒後耳熱，仰天大笑而呼嗚嗚，是誠(chéng)荒淫無(wú)度，不知其不可，此以書(shū)而鳴其樂(lè)者也。自鳴其不幸，猶且不可，而胡以佚樂(lè)為哉？滿其志亦喪其志，爽其身亦禍其身，此蔚宗、石崇、潘岳之徒，卒之不免主客同誅也歟？《易》曰：鳴豫，兇。

六二，介于石，不終日，貞吉，何也？

葉子曰：同酣醉鄉(xiāng)者，彼昏不知，不覺(jué)一醉之日富也。別坐者觀之，則豫知其側(cè)弁之俄，而已不忍與其亂矣。同狎大川者，莫知其他，不覺(jué)載胥之及溺也。陵居者視之，則早見(jiàn)其過(guò)涉之?，而已不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也，見(jiàn)得而忘其形，見(jiàn)利而忘其真，自墮於螳螂黃雀之禍，雖有明言曲曉，彼將以為狂焉，而況於早知獨(dú)覺(jué)乎？君子則不然，志道德而功名事業(yè)不足以累其心，守中正而富貴利達(dá)不得以昏其志，則天下之滔滔皆是也，而吾之砥柱自在，曷與之同流？天下之比比皆然也，而吾之中正自在，曷與之同倚？夫惟不溺於利，此利之所不能昏；不逐於物，此物之所不能蔽也。禍福利害之原，成敗得失之故，孰謂不在其靜觀中邪？故荀子曰：權(quán)利不能傾也，羣衆(zhòng)不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明也，地見(jiàn)其光也，君子貴其全也。

又曰：冥冥而行者，見(jiàn)寢石以為伏虎也，見(jiàn)植林以為後人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞步之澮；俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。掩目而視者，視一以為兩；掩耳而聽(tīng)者，聽(tīng)漠漠以為呶呶。知夫此，則夫湛澹泊之性者，機(jī)事忘而必不升槃樂(lè)之堂；躋懷安之域者，天光昧而必不萌先事之慮。巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉，況出天下之下者哉？是以周公之富，不能迷其東都之避；孔子之功，不能遏其膰肉之行。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。

六三，盱豫悔，遲有悔，何也？

葉子曰：語(yǔ)稱巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。

又曰：不義而富且貴，於我如浮雲(yún)。夫聖人何以有是也？富貴，外物也，所樂(lè)不存焉；天下，贅疣也，所性不存焉。聖人視之，渺然而已矣，況下此而瑣瑣卑卑者哉？況彼之與我不相干者哉？故曰：君子素其位而行，不願(yuàn)乎其外。

又曰：無(wú)然畔援，無(wú)然欣羨。良有以也。惟其不知天命之性，而弗勝效大之私，則將無(wú)任朶頤之觀，而不覺(jué)銀海之昡矣。是故幸則為高帝之過(guò)秦而喟然，不幸則為儋括之見(jiàn)王而浩歎，又不幸則為楚之成章華之臺(tái)，召諸侯落之，而晉侯遂成虒祁之宮，使諸侯往賀之，視人富貴，作已歡樂(lè)，斯豈君子之所為也？而又況冀宵燭之末光，邀潤(rùn)屋之微澤，分雁鶩之稻粱，沾玉斚之餘瀝者乎？嗚呼！斯繩樞之子、窮巷之賓，外之為夫衆(zhòng)之所姍，而內(nèi)之為良心之所羞者乎？雖然，羞之而解使去己，惡之而推以與人，君子所不念也。不然，長(zhǎng)禍之萌而不悟，樂(lè)禍之成而不去，若朱穆不能脫梁冀，蔡邕不能辭董卓，潘岳不能離賈謐，蕭至忠不能去公主，卒之主客同誅，交相為累矣，夫亦何嗟之及哉？《易》曰：盱豫悔，遲有悔。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，何也？

葉子曰：君子之際大行也，其君用之，則安富尊榮；其民賴之，則富夀康寧。此得志之秋，無(wú)不如意之極也。雖然，功蓋天下者，懷不賞之諐；勇略震主者，畏身危之禍。此人之情，亦勢(shì)之所必至者也，能無(wú)疑乎？是故上焉者功成名遂而身退，次焉者避讒畏譏而不前，下焉者前無(wú)所冀則退為身慮，無(wú)所不至矣。若是而於大臣之道何取焉？勿畏其權(quán)，惟其分之所當(dāng)為；勿慮其跡，惟其事之所可為；勿顧其事，惟其道之所得為。天下能無(wú)量我乎？窮巷之人，可以見(jiàn)廟堂之作為；幽谷之?huà)D，得以明元老之心志。心之所白，衆(zhòng)之所歸也；衆(zhòng)之所歸，身之所安也；身之所安，禍之所免也。周公以之，其次諸葛孔明、范仲淹、司馬君實(shí)而已矣。故曰：開(kāi)誠(chéng)心，布公道，廣忠益，集衆(zhòng)思。曰：為之自我當(dāng)如是。至於成敗利鈍，非吾所能與，曰：天若祚宋，必?zé)o此事。嗚呼！此非萬(wàn)世人臣之準(zhǔn)與？安原白曰：發(fā)一誠(chéng)心，則李廣之石可使為虎；發(fā)一疑心，則樂(lè)令之弓亦能為蛇。《易》曰：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

六五：貞疾，恒不死，何也？

葉子曰：古語(yǔ)有之：實(shí)盛者披其枝，披其枝者傷其心。大都者強(qiáng)其臣，強(qiáng)其臣者弱其主。蓋言國(guó)不可分，而權(quán)不當(dāng)貳也。晉建曲沃而黜翼、哀，衛(wèi)有蒲、戚而黜獻(xiàn)公，楚有陳、蔡、不羮而叛棄疾，鄭城櫟而寘子元，昭公卒不克復(fù)國(guó)也。是故大權(quán)在下而威福去已，軟懦微弱而號(hào)令不行，則醫(yī)家之所謂走肉耳，何以負(fù)綱常而載仁義，履遠(yuǎn)道而勝百用乎？是天下之廢人也。故曰：周自遷洛陽(yáng)，名分盡亡。漢自召董卓，綱紀(jì)盡壞。唐自立三帥，威福盡移。天下分崩，無(wú)復(fù)生氣，但其名分位號(hào)猶未盡亡，人心天意猶未盡絶，如人四肢風(fēng)脾，身首拘攣，所恃五藏未絶，六脈猶存，臥死伏枕，尚沿?cái)?shù)十載而未絶也。故曰：祭仲逐昭公則立突，衛(wèi)公子洩逐惠公則立黔牟，孫林甫逐獻(xiàn)公則立剽，而意如逐魯。昭八年無(wú)君，非惟不敢如田和，三晉之簒立，亦不敢別立君者，以魯秉周禮，禮義在人心者深，是猶懼忠義之討，而未敢肆無(wú)忌憚也。故蘇子由曰：以臣僭君，不義而得民，要亦以其力斃。君雖失衆(zhòng)，而其實(shí)無(wú)罪，則民將哀之。其勢(shì)固當(dāng)然哉！是故人心位號(hào)，所賴甚深。人心未去，則位號(hào)猶有可張；位號(hào)尚在，則人心猶有所統(tǒng)。周赧王以微弱之資，不及一小國(guó)諸侯之勢(shì)，當(dāng)七雄角逐之時(shí)，內(nèi)則齊、楚塞其喉，外則燕、趙抗其背，遠(yuǎn)則嬴秦踦其足，近則韓、魏揕其胸，周之不亡，特須臾耳。然而魯連一說(shuō)，足以奠九鼎而鎮(zhèn)泰山，天下卒知水之有源，木之有根本，不敢以其為弁髦而棄之，使不失為數(shù)十年之共主，位號(hào)猶存故也。漢獻(xiàn)帝以孱羸之身，托寄生之地，當(dāng)天下鼎沸之秋，內(nèi)則曹操以嬰兒玩之於掌股之上，外則袁紹以奇貨爭(zhēng)之於鋒鏑之餘，遠(yuǎn)則孫權(quán)昵比窺覷，俟時(shí)而竊伐，近則劉表排闔操縱，乘間而輒行，漢之不亡，僅毛髮耳。然而董承一詔，孔融一言，足以起枯骸而回潰肉，天下猶知世之有君，漢之有帝，不忍以其多重負(fù)而釋之，使不失為漢家之共主者，人心猶未去故也。有天下者，其慎之哉！《易》曰：貞疾，恒不死。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。何也？

葉子曰：甘麴糵者，馴至於酩酊，故曰彼昏不知。耽逸慾者，漸至于矇，故曰死而不悟。佚樂(lè)之地，豈易反步之鄉(xiāng)乎？是故古之人君，朝脩其禁令，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜警百工，無(wú)使慆淫，而後即安。禹之克勤于邦，荒度土工，湯之慄慄危懼，檢身若不及，文王之自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民者，為是故也。夫茍內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，心昏而出，惡政言計(jì)，非是而具，曰予聖，亡無(wú)日矣，而何足與言存哉？雖然，此其下愚者也，亦有警而覺(jué)、亟而反者焉。元經(jīng)有言：日月之逝，改于尸，尚未晚也。陳成公既為鷄澤之盟而卒，則是固已變乎夏矣，吾何求哉？而況亟反之者哉？昔者宋昭公出亡，與其御曰：吾知其所以亡矣。御者曰：何哉？昭公曰：吾被服而立，侍御者數(shù)十人，無(wú)不曰吾君麗者也。吾發(fā)言動(dòng)事，朝臣者數(shù)百人，無(wú)不曰吾君聖者也。吾外內(nèi)不見(jiàn)吾過(guò)，夫是以亡也。於是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞於宋人。宋人迎而復(fù)之，諡為昭。漢武帝求神仙，興土木，黷兵戈，玩聲色，人間之樂(lè)事盡矣。一朝而有輸臺(tái)之悔，田千秋大鴻臚之拜，以趙過(guò)為搜粟都尉之命，復(fù)以耄老而遂過(guò)焉。而漢之天下，卒以不喪為中興之英主。改過(guò)之功，誠(chéng)大矣哉！嗚呼！曷使商太甲、齊威王獨(dú)美於前乎？《易》曰：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

葉八白易傳卷四

<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>