?【離下兌上】

革已，日乃孚，元亨利貞悔亡，何也？

葉子曰：日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，天道之變遷也。夏忠而商質(zhì)，秦急而漢寛，人道之推移也。世豈能無(wú)更革乎哉？但非聖人之得已。傳曰：易窮則變，變則通，通則久。不窮而遽變，聖人無(wú)是矣。是故上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，後世聖人易之以棺槨。上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。去其舊而為新，非聖人之得已也，所以通變而使之久也。雖然，民不可慮始，權(quán)不可使知，朝發(fā)而夕喻，暮改而旦通，非所以望天下之蚩蚩也。是故盤庚既遷而民始喻，周書多誥而民始知。不得已之深意，豈能遽喻諸人哉？人不喻諸我，而可遽責(zé)之人哉？夫不得已而後動(dòng)，動(dòng)而徵諸民，是為考三王而不謬，建天地而不悖，質(zhì)鬼神而無(wú)疑，俟後世而不惑。是為動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。經(jīng)而黃帝、堯、舜之通其變，而使民不倦，神而化之，使民宜之，垂衣裳而天下治者是也。權(quán)而為商湯、周武之革命，順乎天而應(yīng)乎人，身不失天下之顯名者是也。秦始皇大變舊章，漢武帝紛紛制作，宋神宗泥古而更今，變革之罪人矣。昭烈定漢中，實(shí)兵諸圍，以禦外敵，敵若來(lái)攻，使不得入，其後皆承此制。及姜維用事，建議以為諸圍適可禦敵，不獲大利，不若斂兵聚谷，退就漢、樂(lè)二城，聽(tīng)敵入平，重關(guān)頭鎮(zhèn)守以折之。敵攻關(guān)不克，千里運(yùn)糧，自然疲乏，引退之日，然後諸城並出搏之，此殄敵之術(shù)也。於是詔漢中兵守漢、樂(lè)二城，蜀卒以破。嗚呼！誰(shuí)為此更易變作也？其始若為經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)猷，其卒竟為亡國(guó)之亂道，知者弗為之矣。凡有天下深根固本之慮者，其尚慎之也哉！其尚慎之也哉！《易》曰：革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

初九，鞏用黃牛之革，何也？

葉子曰：動(dòng)生于靜，靜不極，不可以輕動(dòng)；通生于守，守不固，不可以遽通。東坤氏曰：尺蠖之屈，以求伸也，豈惟蠖哉！鵠將飛則伏其翼，鶻將噬則縮其爪，牛將鬭則抑其尾，虎將奮則跼其足。是以君子前乎思，養(yǎng)其睿；前乎動(dòng)，養(yǎng)其敬；前乎言，養(yǎng)其信；前乎行，養(yǎng)其順。孟子曰：人有不為也，而後可以有為。夫不為者，養(yǎng)于屈也；有為者，伸其養(yǎng)也。詩(shī)曰：於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。此之謂乎！然則君子將欲大變天下之風(fēng)俗，必先于其風(fēng)俗而固守之，俟其自敝而變可通；君子將欲大變天下之紀(jì)綱，必先于其紀(jì)綱而持循之，俟其自壞而舊始革。故周官立政，未遽行也，必反商政，政由舊，斯為變殷之機(jī)；興衰撥亂，未遽動(dòng)也，其始必仍舊貫，秉周禮，斯為革魯之漸。《易》曰：鞏用黃牛之革。

六二，已日乃革之，征吉無(wú)咎，何也？

葉子曰：易窮則變，變則通，通則久，自然之序也。未窮而變，雖變不通；急變而通，雖通不久。夏之忠，商之質(zhì)，周之文，非一日之故也，其所由來(lái)者漸矣。故曰：聖人慎動(dòng)。

又曰：寧失之遲，毋失之速；寧失之緩，無(wú)失之亟。遲遲而後動(dòng)，則驗(yàn)之消息盈虛之理，果出于天道之窮；緩緩而後行，則考之出入動(dòng)靜之宜，果出于人心之厭。然後自天祐之，吉無(wú)不利。三代之所以同民心而出治道者，豈無(wú)故與？蘇軾告司馬光曰：法相因則事易成，有漸則民不驚。范純?nèi)?strong>曰：差役當(dāng)熟講而緩行，不然滋為民病。役議或難逥，則可先行之一路，以觀其究竟。蓋有以識(shí)此矣。雖然，革而因者，循常之治；革而革者，急變之權(quán)也。商政反於武成之日不為亟，三章約於入關(guān)之初不為早。不然，宋神宗諭執(zhí)政罷青苗法，曾公亮、陳升之欲即奉詔，而趙抃獨(dú)曰：新法皆安石所建，不若俟其出。既出，安石一起而持之益堅(jiān)，天下擾擾不可支矣。一言悞國(guó)，禍豈淺哉？是故君子貴審幾也。《易》曰：已日乃革之，征吉無(wú)咎。

九三，征兇，貞厲，革言三就，有孚，何也？

葉子曰：天下有不可輕易之舉動(dòng)，而亦未有不可開(kāi)道之人心。桓溫之請(qǐng)遷都，外示強(qiáng)威以震天下，而中實(shí)虛聲以動(dòng)朝廷，此固不足言矣。祖乙圮于耿，盤庚欲遷以避之，然而民未易喻也。安土之情，蹙然無(wú)我將去之之願(yuàn)；從康之傲，囂然有嗤其君上之心。則動(dòng)而或括，民莫之與，斯秦孝公、商鞅之所切齒者矣。然而非民之罪也，動(dòng)不可遽也。是以盤庚不怒也，引咎自責(zé)，益聞衆(zhòng)言。未遷之前，有以昭利害之原，悉存亡之勢(shì)，達(dá)吾不得不動(dòng)之心，明爾安土重遷之意；既遷之後，有以申彼此之情，釋疑懼之意，明吾前日之用謀，畧彼既往之傲惰。反覆告喻，以口舌代斧鉞之誅，而委曲忠厚之意，藹然于言詞之表，此三篇之所以不能已于陳也。三篇之書陳，而如歸之意起，有適之居那矣，而何傷于遷哉？嗚呼！此殷之所以不亡也與？《易》曰：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

九四：悔亡，有孚，改命，吉。何也？

葉子曰：三分天下有其二，以服事殷者，聖人安貞之本心也。明夷于南狩，得其大首者，聖人達(dá)變之微權(quán)也。權(quán)行而聖人之心始不能釋然于其間矣。雖然，天與之至也，非人之所能為也；人歸之極也，非我之所能與也。傳曰：身不失天下之顯名。

又曰：聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。則名雖逆而事實(shí)順，跡雖犯而心實(shí)恭，吾何歉乎哉？雖然，君臣之分亦大矣，天人之際亦嚴(yán)矣，茍有一毫民心之未孚，是為一日未絶之天存，而可茍焉已乎？民之戴商，厥惟舊哉，然後可以革夏正；不期而會(huì)八百餘國(guó)，然後可以著戎衣。故曰：湯一征，自葛始，天下信之。

又曰：為其殺是童子而征之。四海之內(nèi)皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讐也。何也？

必如是而後為應(yīng)天順人，必如是而後為向明除害，不然，是未免為萬(wàn)世之罪人矣。故曰：革之時(shí)義大矣哉。

又曰：有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則簒也。《易》曰：悔亡，有孚，改命，吉。

九五，大人虎變，未占有孚，何也？

葉子曰：有奉天伐暴之功，則必有反政施仁之治；為繼天立極之主，則必作遐方下土之孚。昔者黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。書之言曰：克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍。

又曰：帝光天之下，至於海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。

又曰：戞擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，虞賓在位，羣后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。

又曰：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。其稱商、周之治，曰：天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。曰：若日月之照臨，光于四方。曰：重民五教，惟食喪祭，惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治。則其所以維新一代之治，而文炳天下者，果何如耶？而其謳歌之所詠，朝覲獄訟之所之，堯、舜、三代之所以彰信兆民者，又果何如邪？何也？

聖人之興，民之望也。故漢祖之興也，張良見(jiàn)之曰：沛公殆天授。光武之興也，第五倫謂之曰：聖主也，一見(jiàn)決矣。唐太宗之興也，竇建德諸人莫不推服。宋太祖之興也，張光憲言于高繼沖曰：宋帝規(guī)模宏遠(yuǎn)，不若早以疆土歸之，則可以免禍。而公亦不失富貴。蜀相李昊亦勸其主曰：臣觀宋氏起運(yùn)，不類漢、周，一統(tǒng)海內(nèi)，其在此乎？若早通職貢，亦保安三蜀之長(zhǎng)策也。英雄為人所信服蓋如此，豈待說(shuō)之而後喻哉？故曰：猛虎在山，威震千里。不然，羊質(zhì)虎皮，如五季之君，徒為敺除傳舍，反物為妖，如公牛哀之轉(zhuǎn)病也，七日化為虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。嗟乎！文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化，遭反物為妖之天，遂反德而為亂，若莽、懿、溫、操與夫苻、劉、石乞之類，其為生民禍也，可勝言哉！《易》曰：大人虎變，未占有孚。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。何也？

葉子曰：安享太平之業(yè)者，是為好德之錫福；卷懷厠齪之才者，是為安分之履亨。郁離子曰：螢之明，微微也。昏夜得之，可以燭物。取而寘諸燭下，則倏然亡矣。燭亦明矣哉，而不能不晦于月也。太陽(yáng)出矣，月之明又安在哉？然則八駿並駕，駑蹇自無(wú)所措其足；雲(yún)漢為章，天孫亦無(wú)所逞其能。巍乎成功之已立，煥乎文章之已炳，而將何用其黼黻之功？薄海已盡稽首之誠(chéng)，呼韓尚致款塞之懇，而安用其毛錐之輩為哉？是故四門穆穆之後，無(wú)復(fù)紛然之為；天下大定之餘，即為垂拱之治。有以哉！雖然，漢業(yè)已定，三傑無(wú)所施其能矣，而婁敬脫輓輅，建遷都關(guān)中之策；唐業(yè)已成，元功無(wú)所用其計(jì)矣，而馬周釋草萊，建以明佐聖之功。此又觀其才何如耳，未可以為天下定而果無(wú)用也。《易》曰：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。