?【巽下乾上】

姤，女壯，勿用取女，無攸利，何也？

葉子曰：此聖人所以獨(dú)靈於心，而高超於世也。傳曰：象事知器，占事知來。

又曰：知幾其神乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日，斷可識(shí)矣。故辛有適伊川，見被髮而祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。杜鵑鳴於洛陽(yáng)，邵雍聞之不樂。客問其故，雍曰：洛陽(yáng)舊無杜鵑。今始至，天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣之先者也。不二年，用南人作相，天下自此多事矣。辛有觀事而知其兆，邵雍觀物而知其幾。古之哲人，其前知而豫憂類如此。況於一隂之生，成剝之形；一小人之興，大亂之徵。君子可以為微而親?之哉？養(yǎng)虎而需其成，狎虺而俟其振，禍?zhǔn)计纫印Ｗ游?白勝，以為莫我親也，而卒死於白勝。五王?三思，以為幾上肉也，而卒死於三思。可不戒哉！故彼雖有及我之機(jī)，而我宜避之於早；彼雖有合我之意，而我當(dāng)絶之於先。不然，則為狐所惑，而蒙妖所迷矣。是故有仍氏之女玄妻黰而甚美，光可以鑑。后夔取之，生伯封，而后夔遂以不祀。申公巫臣之女美而不妒，聞於諸侯。叔向不知甚美必有甚惡也，取之而生伯石、狼子、野心，以滅羊舌氏之族。故曰：三代之亡，共子之廢，皆是物也。美而艶，冶而嬌，是常人之所好，而聖人之所甚憂也。如之何而引以自配焉？《易》曰：姤，女壯，勿用取女，無攸利。

初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅，何也？

葉子曰：水火之始甚弱也，其終至於燎原而滔天也，必至之勢(shì)也。何也？

不遏之故也。遏之則水由地中行，火然為世用矣。雖然，遏之於微而微不可遏，圖之於細(xì)而細(xì)不可圖，君子可無慎乎？是故小人之始進(jìn)也，能自止而知分，則為小人之利；君子遇小人之進(jìn)也，能自止而知幾，則無君子之災(zāi)。魯肅素知呂蒙、陸遜有隂圖關(guān)侯之志，嘗勸孫權(quán)以曹操尚存，宜且撫輯關(guān)侯，與之同仇，不可失也。固亦以正道柅而止之矣，其如小人之本性何哉？雲(yún)長(zhǎng)昧於知幾之哲，忘其奔突之兇，顧以力稱功美之詐，深自屈抑之奸，盡忠自托之詭，使意大安，無所復(fù)嫌，是以撤兵赴樊，卒為所圖，豈非萬(wàn)世之鑒哉？《易》曰：繋于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

九二，包有魚，不利賓，何也？

葉子曰：君子之於民也，彼不我遘，則視之如浮雲(yún)，未嘗求之而使比。既與我遇而合矣，則保之如赤子，防之如處女。有棄焉而使為他人所魚肉，縱焉而使為仇敵之愚弄者哉？是故既歸一，則理無兩屬；我為主，則義不及賓。劉琮舉荊州降曹操，昭烈將其衆(zhòng)去，過襄陽(yáng)，州人多歸之。比到當(dāng)陽(yáng)，衆(zhòng)十餘萬(wàn)人，輜重?cái)?shù)千輛，日行十餘里。或曰：宜速行保江陵。昭烈曰：濟(jì)大事以人為本，今人歸吾，吾何忍棄之？夫君子之保愛而顧惜之者，固如此。魯襄如會(huì)聽政，孟獻(xiàn)子請(qǐng)屬鄫，既而狐駘之?dāng)。荒軓?fù)庇，乃以屬鄫為不利，使鄫大夫聽命於會(huì)。金人陷宋京，議割中山、太原、河間三鎮(zhèn)及兩河之地以畀之，而三鎮(zhèn)固守不下。何?曰：三鎮(zhèn)，國(guó)之根本，奈何一旦棄之？河北之民皆吾赤子，棄地則并其民棄之，為民父母而棄其子，可乎？竟以畀敵。及高宗即位，仍勅刑部不得報(bào)赦文於河?xùn)|、河北、陜之蒲、解。嗚呼！棄願(yuàn)屬之國(guó)與固守之民，曾是而為英君誼辟之道哉？甚者呂蒙、陸遜襲關(guān)侯，得侯及將士家屬，皆撫慰之，令軍中不得干歷人家，有所求取，旦暮使親近存恤耆老，問所不足，給醫(yī)藥，賜衣糧。侯數(shù)使人與蒙相聞，輒厚遇其使，周遊城中，家家致問，或手書示信使還，人知家門無恙，見待過於平時(shí)，皆無闘心，卒為蒙所圖。楊行密畏孫儒之衆(zhòng)，欲退保銅官，戴友規(guī)以為望風(fēng)棄城，正墮其計(jì)，淮南士民及儒軍來降者甚衆(zhòng)，宜遣將先護(hù)送歸，使復(fù)生業(yè)，儒軍聞淮南安堵，皆有歸思，人心既揺，安得不敗？卒擒斬儒。嗚呼！儒不足道，蒙、遜小人，亦何掛齒而雲(yún)長(zhǎng)？忠勇義烈貫日月、照古今者，何不思之甚，而以已家衆(zhòng)，使他人得撫而愚弄之邪？是可歎矣！其去齊景、魯哀、宋昭，坐視陳氏、季孫、宋鮑竊其民而利之者，相去曾幾何哉？然則太王之屬，其耆老捐邠民而與狄，自拔而遷之岐山，非與？曰：太王固知吾民之我懷，而從者之如市，特要民以去所不為焉耳。《易》曰：包有魚，不利賓。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎，何也？

葉子曰：民不我屬，非久居之地也，何以展驥足而立宏功？此先主無用武之地，而逃遁以至荊，依劉表以從事，而慨然流涕，是不安於下者也。權(quán)非我有，無可挾之資也，何以令諸侯而行天下？此獻(xiàn)帝已為曹操所得，而中原不可圖，江東已為吳所有，而秖可以為援，皆不遂其行者也。保全三蜀，姑成鼎足，斯其為不幸矣夫！《易》曰：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

九四，包無魚，起兇，何也？

葉子曰：古之王者之得民也，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。故曰：王者往也，天下之所歸往也。環(huán)而視其域中，無匹夫焉，可乎？淮南子曰：孔子弟子七十人，養(yǎng)徒三千人，皆入則孝，出則弟，言為文章，行為儀表，敎之成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。夫孔、墨，匹夫之微耳，而其從如水，況為天下君，而可使無民乎？書曰：民之戴商，厥惟舊哉！孟子曰：太王去邠，邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。春秋書齊、宋次郎，以見齊霸之難；書楚、蔡次厥貉，以見楚霸之難。而說之者曰：於此可以見人心也。不茍於從齊，是人心猶有周；不茍於從楚，是人心猶在晉焉耳。燕樂毅以秦、魏、韓、趙之師破齊，與楚淖齒共殺齊湣王，分其地。未期年，而王孫賈一呼，齊人皆袒右攻賊，劉玄德走江陵，而荊州之民，老扶幼，從之者數(shù)百萬(wàn)家。為君而無民，大事去矣。傳曰：無民而欲逞其志者，未之有也。國(guó)君是以鎮(zhèn)撫其民，魯君失民矣，焉得逞其志？

又曰：無民孰戰(zhàn)？無民孰守？無民其誰(shuí)與我？亡無日矣。此魯昭處?kù)多i，鄆潰而自是削於魯，尺地一民，皆非其有，而客死乾侯。狄攻衛(wèi)，懿公欲戰(zhàn)，而民皆曰：使鶴與狄人戰(zhàn)。而殺於熒澤。晉主夏盟，威服天下，及大夫?qū)ＵV賂公行，內(nèi)外離叛。示威平丘而齊叛，請(qǐng)辭召陵而蔡叛，盟於沙鹹而鄭叛，次于五氏而衛(wèi)叛，蒞于鄭、會(huì)于夾谷、歃于黃而魯叛。諸侯叛於外，大夫叛於內(nèi)，故奔于晉陽(yáng)而趙鞅叛，入於朝歌而荀寅、士吉射叛。以晉之大，天下莫強(qiáng)焉，邦分崩離析而不能守也。襄之末年，享范獻(xiàn)子，而功臣不能具三耦。昭之末年，禘于襄公，萬(wàn)者二人，其衆(zhòng)萬(wàn)于季氏。魯君若贅旒，其何以托國(guó)也？故柳伉上德宗疏曰：犬戎犯關(guān)度隴，兵不血刃而入京師，刼宮闈，焚陵寢，武士無一人至者，此將帥叛陛下也。自十月朔召諸道兵，盡四十日，無隻輪入關(guān)，此四方叛陛下也。內(nèi)外離叛，陛下以今日之勢(shì)，安邪？危邪？噫！此可以觀矣。《易》曰：包無魚，起兇。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天，何也？

葉子曰：慎也，慎之至也。夫以君治民，何不服？以正治邪，何不順？以德治佞，何不散？然必靜俟而深計(jì)，委曲而周旋，非煩之也，臣也，邪也，佞也，人也，消也，息也，盈也，虛也，天也。天不可違，其惟人定足以勝之乎？嗚呼！人豈易定哉？昔魯昭公欲去季氏，告子家子，子家子曰：讒人以君儌倖，若不克，君受其名，不可為也。舍民數(shù)世，以求克事，必不可也。且政在焉，其難圖也。公不聽，而反為季氏之所逐。說之者曰：昭公即位雖久，而民不見德，則無德。以叔孫婼、子家駒之賢，而不能專任以聽其言，則無人。孫子家皆以為不可，而遽信羣小之言以圖之，則無謀。公徒釋甲執(zhí)氷而踞，莫有鬬心，則無兵。四者無一焉，而奮然怒螳螂之臂以當(dāng)轍，其不為曹髦之刃出於背者，幸而免耳。使昭果能修德用賢，俟其信孚於人，而援之者衆(zhòng)，然後審謀治兵，一舉而戮巨奸，誰(shuí)曰不可？潁濱亦曰：魯侯之失國(guó)也久矣，至昭公不忍其逼，未能收民，而舉兵攻之，遂以失國(guó)。哀公孤弱，甚於昭公，又欲以越人攻之，終亦出死於越。嗟夫！棄民五世，而欲以一朝收之，難哉！昔齊晏子告景公以田氏之禍，惟禮可以已之，景公稱善而不能用，齊卒以亡。語(yǔ)稱哀公問社於宰我，宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。孔子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。以為哀公將去三桓而不敢正言。古者戮人於社，其托於社者，有意於誅也。宰我知其意，而亦以隱答焉。其曰使民戰(zhàn)栗，以誅告也，孔子知其不可也。此先君之所為植根固矣，不可以誅戮齊也，蓋亦有意於禮乎？不然，何咎予之深也。嗚呼！此可以知去禍之道矣。是故東坡有言：國(guó)之有小人，如人之有癭，癭必生於頸而附於咽，是以不可去。有賤丈夫者，不勝其患而決去之，是以癭去而得死。漢、唐之亡，由此故也。漢、唐末世，議者以為天下之患在宦官，宦官去則天下無事。故漢之竇武、何進(jìn)，唐之李訓(xùn)、鄭注，擊之不勝，止於身死。袁紹、崔胤擊之而勝，漢、唐遂因之而亡。方其未去，是累然者癭而已。及其既去，則遂潰裂四出，而死繼之矣。噫！後之人自謀其國(guó)者，其尚思所以消導(dǎo)解散之，無使癭生吾之頸，而至於不可去。謀人之國(guó)者，亦無快吾之一決，而傷人之命。庶幾於此者，其唐德之任李泌乎！陜虢兵馬使達(dá)奚抱暉鴆殺節(jié)度使張勸，代攝軍務(wù)，邀求旌節(jié)，且邀求李懷光將達(dá)奚小俊為援。德宗謂李泌曰：若河、陜連橫，則卒不可制，而水陸之運(yùn)皆絶矣，不得不煩卿一往。乃以泌為都防禦水陸運(yùn)使，欲以神策軍送之。泌曰：陜城三面懸絶，攻之未可以歲月下也。臣請(qǐng)以單騎入之，且令河?xùn)|全軍屯安邑。馬燧入朝，願(yuàn)勑燧與臣同辭皆行，使陜?nèi)酥嘁粍?shì)也。許之。泌見陜州將吏在長(zhǎng)安者，語(yǔ)之曰：主上以陜虢饑，故不授泌節(jié)而領(lǐng)運(yùn)使，欲令督江淮米以賑之。今當(dāng)使抱暉將行營(yíng)，有功則賜旌節(jié)矣。抱暉稍自安。泌與馬燧疾驅(qū)而前，將佐不俟抱暉之命來迎，泌笑曰：吾事濟(jì)矣。去城十五里，抱暉亦出謁，泌慰撫之，抱暉喜。泌視事，賓佐有請(qǐng)屏人白事者，泌曰：易帥之際，軍中煩言，乃其常理。泌到則自安帖矣，不願(yuàn)聞也。由是反仄者皆自安。泌但索簿書，治糧儲(chǔ)。明日，召抱暉語(yǔ)之曰：吾非愛女而不誅，恐今日有危疑之地，朝廷所命將帥皆不能入，故丐女餘生。女為我賫版幣祭前使，慎無入關(guān)，自擇安處，潛來取家，保無他也。抱暉遂亡命，不知所終。不然，若昭宗決策討李茂貞，命杜讓能專掌其事，崔昭緯隂結(jié)邠岐為耳目，讓能朝發(fā)一言，二鎮(zhèn)夕必知之，以至卒不能討而敗，誅讓能以為悅。嗚呼！討亂若此，幾何而不敗哉？詩(shī)曰：於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。救敗之道也。《易》曰：以杞包瓜，含章有隕自天。

上九：姤其角，吝，無咎。何也？

葉子曰：牝牛所以為麗，陽(yáng)剛不為物先。桓公曰：人臣剛，朋友絶。此甯嬴之所以去陽(yáng)處父乎？夫人之情，柔和則易親，落落則難合。雖以程伊川之賢，顧壁立萬(wàn)仞，不如明道之和風(fēng)慶雲(yún)也。則入門之際，明道雲(yún)從，而伊川孑立，況華而不實(shí)，怨之所聚，犯而聚怨，不可以定身者乎？人懼不獲其利而罹其難，安得而不去也？雖然，亦有貞孤絶俗，介性所至者，物莫與羣，仇莫能即，亦君子之所不廢焉。蜀中常侍黃皓用事，諸葛瞻等不能矯正，士大夫多附之，惟樊建不與往來。秘書令郤正久在內(nèi)職，與皓比屋周旋三十餘年，澹然自守，以書自?shī)剩炔粸樗鶒郏嗖粸樗鳎使俨贿^六百石，而亦不罹其禍。《易》曰：姤其角，吝，無咎。

葉八白易傳卷十一

<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>