?【震下艮上】

頤：貞吉。觀頤自求口實(shí)，何也？

葉子曰：上之所養(yǎng)，不可以不愼也。食之而弗愛，豕交之也；愛之而弗敬，獸畜之也。其惟大烹乎！或者以已養(yǎng)養(yǎng)鳥，而不以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。孟子曰：以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。然則堯之于舜也，九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，庶幾得之矣乎！下之自養(yǎng)，不可以不愼也。以德詔爵，德則或不競矣；以功詔祿，功則或不庸矣。其惟後食乎！或者食人之食，而未必人浮于食也，是以君子愼之焉。伐檀之詩曰：坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百?兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。若後漢徐孺子家貧，常自耕稼，非其食不食。范文正居官，每計(jì)一日奉養(yǎng)之費(fèi)，與所為之事相稱，則無復(fù)愧恥。茍或不然，終夜不能安寢，庶幾近之矣乎！不然，亟問亟餽，曾不如晉平之蔬食菜羮；九鼎三牲，曾不如伯夷之采薇采蕨矣。烏乎可？《易》曰：頤：貞吉。觀頤自求口實(shí)，

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。何也？

葉子曰：孟子曰：是非之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。夫曰是非，謂其審于義利之分；夫曰辭讓，謂其嚴(yán)于取與之節(jié)。其明足以研天下之幾，其辨足以立天下之介，是之謂秉彝之心，良能之淑焉耳。有是心也，則必窮而不受嘑與蹴之簞豆，黔敖不得無禮于餓者；達(dá)而不受無禮義之萬鍾，三公不得易介于柳下。此君子之所以可生可殺而不可使為無恥，可饑可死而不可使為不義者乎？昔者曾子褐衣緼未嘗完也，糲米之食未嘗飽也，義不合則辭上卿，彼豈以我賤彼貴而動其心哉？守道以禦外物，貞固而卻紛拏，天下之物舉不足以入之矣。擲挺挺之良貴，而羨津津之腐鼠，此劉歆之頭不如子陵之足，紀(jì)逡、唐林之舌不逮淵明之腰矣。嗚呼！彼豈知一絲之為貴，而五柳之為富哉？雖然，少時忍慾，今忍貧，此苦海之所以難逃，而利波之所為易溺也。不然，何子路之剛勇，而不免楮師氏之慕；閔子騫之賢德，而不免有菜色之見。魯隱公其先蓋賢君也，得位之初，慨然視千乘如鴻毛，將舉而遜其弟，締交四鄰，息民和衆(zhòng)，自啗鄭莊公歸祊之利，則君臣掃境以從。伐宋貪戀魯國，而假曰將老菟裘，卒不見信于桓，而公子得行其僭，君子所以貴自克也。《易》曰：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

六二，顚頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇，何也？

葉子曰：君子之于天下也，亦惟謹(jǐn)其身而已矣。謹(jǐn)其身，淑其德，退之遇同道之朋，則有萬鍾之養(yǎng)；進(jìn)之遇同升之主，則有衎衎之食，何所往而不得哉？惟不以道律其身，不以身凝乎德，則進(jìn)退維谷，天下莫之矣。齊慶封為亂于齊，而欲走越。其族人曰：晉近，奚不之晉？慶封曰：越遠(yuǎn)，利以避難。族人曰：變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠(yuǎn)越，其可以安乎？君子曰：慶封，叛類之梟也，請以梟喻。梟逢鳩，鳩曰：子將安之？梟曰：我將東徙。鳩曰：何故？梟曰：鄉(xiāng)人惡我鳴，以故東徙。鳩曰：子能更鳴可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。由是觀之，有教無類，善善惡惡，天下之心一也。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？是故狥之以德義，則劉玄德所至而破家相容；行之以非道，則商鞅投諸民舍而不納，歸之故國而車裂矣?？刹唤湓?！《易》曰：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利，何也？

葉子曰：明明德者，親民之具也。知所以修身者，治天下國家之本也。不以天德養(yǎng)其體，將何以究王道之施？不以內(nèi)聖養(yǎng)其身，將何以致外王之業(yè)？攻之雖勤而無補(bǔ)，業(yè)之雖專而無用，彼以為是，而終不可措之天下國家矣。是故鄧析之竹刑，秖足以殺其身；李斯之法律，徒足以滅其族。故曰：愼子有見於後，無見於先；老子有見於屈，無見于伸；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。有後而無先，則羣衆(zhòng)無門；有屈而無伸，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則羣衆(zhòng)不化。若之何其濟(jì)人而利物哉？沒世無所措也已。《易》曰：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

六四，顛頤吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎，何也？

葉子曰：明四目者，以天下之明為已明也；達(dá)四聰者，以天下之見為已見也。堯舜且然，況常人乎？是故養(yǎng)賢以及萬民，用賢以養(yǎng)天下，恩不必已出，惠不必已施，吾求萬民之濟(jì)、天下之寧而已矣，他何顧焉？然賢者可以及萬民，吾不壹其心志以待之，或者讒不去而色不遠(yuǎn)，賢者去矣。賢人可以養(yǎng)天下，吾不繼其恭敬以求之，或者禮貌衰而言不行，賢弗留矣。然則施下惠者，大臣之光，而侈上權(quán)者，豈非大臣之過哉？子賤之治單父，所父事者二人，所兄事者四人，所友者十人。宋鮑之當(dāng)國，國之才人無不事也。子皮聽鄭國之政，雖家事亦莫不聽子產(chǎn)之裁焉。蓋有以識此矣，其所以敬而畏之者可知矣。若晉平公內(nèi)有四姬，則亥唐為徒尊；薳子馬有寵八人，則申叔不敢見，奚以賢者之施為哉？雖然，養(yǎng)賢固當(dāng)專矣，不知其賢而養(yǎng)之，可乎？若戰(zhàn)國四豪皆稱養(yǎng)士，而孟嘗君至以鷄鳴狗盜出其門，為天下之所嗤，陋亦甚矣。雖然，鷄狗，畜之賤且汙者，而待之誠，養(yǎng)之厚，尚能出其死而逃其生，猶不愈于養(yǎng)虎者乎？春申養(yǎng)李園而卒剸其胸，平原養(yǎng)韓益而卒醢其族，彼勝與歇者，豈愛其身不若孟嘗哉？失所養(yǎng)也。雖然，文亦不足道也。信陵雖悍而自用，其于侯生則庶幾焉。《易》曰：顛頤吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川，何也？

葉子曰：臣道無成而代有終，君權(quán)獨(dú)奮而無多藉，不能任天下之事，養(yǎng)天下之民，而區(qū)區(qū)賢臣之是賴，庸君也。是故可與守常，難與慮變；可與保安境土，懷綏臣民；不可與振長策于宇內(nèi)，包八荒而臣諸侯。昔者六朝、五季諸人，上之不足為開基之聖主，立數(shù)百年之宏勲；次之不足為闢土之英君，振千萬里之聲教。奄奄世界，而茍竊一時，何也？

江東之人，知有江東，而不知有天下，是以屢有戰(zhàn)勝之功，而卒無北窺之志。五季之主，惟知賂以得國，而不知道以濟(jì)民，是以雖有號位之竊，而卒之並為驅(qū)除之借焉耳。嗚呼！知不足而才未勝，道弗宏而德彌下，果不足以大有為也。《易》曰：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

上九，由頤，厲吉，利涉大川，何也？

葉子曰：天下由我而為養(yǎng)，可以得民心；我能盡養(yǎng)乎天下，可以沃君寵。此君子之能事，大臣之宏業(yè)也。雖然，黿羮染指，鄭靈見弒；羊羮遺御，華元見囚；戒食不召，衛(wèi)獻(xiàn)出奔；設(shè)享不遍，中山替走。飲食，人之大欲也，或得或失，人情之所不能忘也。我以大欲濟(jì)人，而忽其所不及；人必以恒情責(zé)我，而萃其所不平。蓋德我者未必報(bào)，而怨我者則必讐。是故所貴乎君子之在位也，施舍可愛而已矣。詩曰：民之失德，乾餱以愆?？刹粣鹾?？愼之而光大其設(shè)施，施之而得其臣無家，則不惟平居之養(yǎng)滿飽而已矣，卒然有變，可使食足而信孚；不幸有方二三千里之水旱，可使民無菜色。此周公、召公相與協(xié)和共理，號稱共和之事，而子孟、君實(shí)蓋亦庶幾焉者也。《易》曰：由頤，厲吉，利涉大川。