?【巽下震上】

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。何也？

葉子曰：周公之言曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地且然，而況于人乎？是故有三十年之久道，然後有天下之化成；有世積之忠厚，然後有仁及之草木；有十年之生聚，十年之教訓，然後有十年之吳沼；有十年發憤，然後有三策之天人；有九年之面壁，然後有億千萬刼之定慧；有三萬刻之沐浴抽添，然後有九轉之神丹。動生于靜，神啓于窮。嗚呼！遠矣乎！微矣乎！不畜而發，妄矣；不信體而順達，妄而已矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。是豈有一毫之不達，而一物之捍且格哉？故曰：有天德便可語王道。天德不德，欲達而塞；塞而不達，王道壅閼。申、韓之功名，管、商之功利，楊、墨之為我、兼愛，面牆而已矣。《易》曰：恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

初六，浚恒，貞兇，無攸利。何也？

葉子曰：不拯其隨，君子所不快也，而交之淺深亦當量。切切偲偲，朋友之職分也，而情之可否所當裁。徒執天下之大分，而不顧危言之難受；徒貴天下之大義，而不思大欲之難奪。寸寸而爭之，至丈不釋；銖銖而計之，至石不遺。不將求榮而反辱，求親而反疏乎？說雖足以福天下之蒼生而無所用，言雖足以損一身之疾病而無所補，君子所不貴也。昔者宋寧宗語朱子于人曰：本以致之經筵，今乃事事欲聞。朱子尚然，他可知矣。噫！安得如布衣栢耆以策干韓愈，而韓愈即以之說裴度，卒使承宗破膽而歛手削地乎？不然，將為叔帶之召，仲孫湫不敢發于十年之前，而富辰一諫，卒得之十年之後。君子以為時然後言，人之所樂聞矣。《易》曰：浚恒，貞兇，無攸利。

九二，悔亡，何也？

葉子曰：性焉安焉之謂聖，則誠者之道難于得天；復焉之謂賢，則誠之者之功成于固執。成、康與文、武俱稱聖王，文、景與高、光同號賢君，曹參與蕭何同名賢相，仲尼與顔子同歸至人。之數君數臣者，豈可同日語哉？然而守成不變之操，較若畫一之軌；強立不反之功，非後世之所及也。是故得一善，則拳拳服膺而勿失之者，其殆庶幾乎！守之而俟化矣。三月不違仁者，其庶乎！循之而不違，則誠矣。日月至焉者，遠矣哉！執之而不失，則仁矣。故曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。

又曰：執德不恒，焉能為有？

又曰：人而無恒，不可以作巫醫。是故不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明者，聖人之業也。強而毅，毅而執，執而守者，賢人之事也。聖則心通道，賢則行罔諐。然則自愚而明，由不肖而賢者，可以自得矣。《易》曰：悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝，何也？

葉子曰：晏子曰：一心可以事百君，而百心不可以事一君。淮南子曰：兩心不可以得一人，一心可以得百人。君子立身天地間而無常德焉，則不可以為巫醫矣，況處人倫之大、道義之懿也哉？鮑永守義于故主，斯可以事新主矣；屈突通盡節于亡隋，斯不失為唐忠臣矣。何則？惟其心之一，故事兩君而無嫌；惟其為彼也忠，故其在此也純一而不貳。不然，事君盡禮，既闕於夙心；不愛其親，遽彰乎物議。在周靡忠貞之節，奉隋愧竭命之誠，若劉昉、鄭譯之為者，寧不兩棄之乎？是故齊桓侵蔡伐楚，功亦偉矣，而執濤塗伐陳，旋踵見惑，不免揚子思斁之譏；楚莊伐陳討少西氏，名亦正矣，而縣陳貪富，轉目為盜，以致申叔奪牛之誚。季文子之責韓穿亦曰：信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無可立，四方諸侯，其誰不解體？詩曰：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。七年之中，一予一奪，二三孰甚焉！士之二三，猶喪其偶，而況霸主！將德是以而二三之，其何以長有諸侯！于是諸侯貳于晉。晉人懼，會于蒲，以尋馬陵之盟。桓玄發江陵，至歷陽。劉牢之自恃才武，擁強兵，欲假玄以除執政，復伺玄隙而自取之。參軍劉裕請擊玄，牢之不許。玄使何穆說之，牢之遂與之通。入京師，除百官，斬元顯、尚之、庾楷、張法順，以牢之為會稽內史。牢之曰：始爾，便奪我兵，禍其至矣。告劉裕曰：今將北奔高雅之于廣陵，舉兵以匡社稷，卿能從義乎？裕不應。于是牢之大集僚佐，議據江右以討玄。參軍劉襲曰：事之不可者，莫大于反。將軍往年反王兗州，近日反司馬郎君，今又反桓公。一人三反，何以自立！語畢趨出，佐史多散走。牢之懼，率部曲北走，至新州，縊而死。嗚呼！執德之不可不恒如此。故鄧析之兩可，里克之中立，鄭朋之面從，呂布之屢叛，皆無所容于天地之間也。故曰：忽欣驟忿，父不能以安其子；初正終譎，士不能以孚其朋。《易》曰：不恒其德，或承之羞，貞吝。

九四，田無禽，何也？

葉子曰：莊子曰：水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。傳曰：枳棘非鸞鳳所棲，百里豈大賢之路？然則函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不熟，大器之于小用，豈在所宜也哉？古今聖賢厄此者多矣，身居抱關擊柝之任，誠不可以有夫參贊彌綸之功，故曰：孔子嘗為委吏矣，則曰會計當而已矣；嘗為乘田矣，則曰牛羊茁壯長而已矣。以茲寶鼎未受犧牛太羮之和，久在煎熬臠割之間，則于掀天揭地之功、尊主庇民之業何有哉？嗚呼！此張釋之十年不得調、揚雄三世不徙官，以為可哀也已。《易》曰：田無禽。

六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇，何也？

葉子曰：家語曰：女子順男子之教，而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道。郊特牲曰：婦人從夫者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。是婦人者，從一以終其身者也。故伯姬以成九年歸宋共公，十五年共公卒，嫠居三十有四載，其時蓋六十矣。雖無姆傅，避火全生，未害其正也。然而不以已可全之故，而違天下之常義，則禮之重于生，辱之甚于死，蓋審乎死生之度，而辨乎榮辱之境矣。求仁得仁，未可謂之女而不婦若夫。夫也者，以智率人者也。夫而從婦，將何以率教為哉？噫！三綱一理也，夫而從婦，其弊甚矣。君而從臣，禍敗可勝言哉！故管子曰：主有三術：愛人不私賞也，惡人不私罰也。置儀設法，以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，臣有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故明主之所操者六：生之，殺之，富之，貧之，貴之，賤之。此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所處也。藉人以其所操，命曰奪柄；藉人以其所處，命曰失位。嗚呼！奪柄失位，而國其國矣乎！昔周公戒成王以自今我其立政。夫不自為政，而委于臣下，是以國之利器示人，而不知寶也。故三家橫于魯文之世，而東門氏又甚于三家之橫，其原皆由于文公怠懦不君之所致。即位之初，伯主之會，鄰國之好，未嘗親之，卒以大夫往。閏月不告月，常月不視朔，怠惰昏懦，不出寢門，舉手以聽強臣之所為，卒使諸大夫互相結援。外恃大國，內懷國人，而自封殖，公室漸弱，而權歸一人也。一身未，二子為戮，妃妾不能相保。齊簡公釋其國之柄，而專任其大臣，將相攝威擅世，私門成黨，而公道不行。故使陳成、田常?、夷子皮得成其難，使呂氏絶嗣，而陳氏有國。司城子罕相宋，謂宋君曰：夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。君曰：善。寡人當其美，子受其怨，自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮專制之在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至朞年，子罕遂劫宋君而專其政。故曰：權者，大物也。上不能制而授之下，則下彊而上弱；中國不能制而授之夷狄，則夷狄彊而中國弱。晉平公尊為邦君，而授權于大夫，此湨梁之會，內有變而不知；身主夏盟，而授權于夷狄，此宋之盟，外有患而不悟。雖然，尤有甚焉。周公將與王孫蘇訟于晉，王叛王孫蘇，而使尹氏與啓訟周公于晉。夫周公，大臣；王孫蘇，卿士也。二臣有訟，不之王而之晉，已非人道。匡王非惟不之罪，反使人于晉助所厚者之訟，惴惴然恐其不伸。以天子之尊，顧乃企足翹首，待晉之予奪以為輕重，是尚為能君天下乎？又有甚焉，唐山南西道節度使于頔因討淮西，大募戰士，繕甲厲兵，聚斂財貨，有據漢南之志。誣鄧州刺史元洪贓罪，德宗為之流端州。頔復奏洪責太重，德宗復以洪為吉州長史。又怒判官薛正倫，奏貶之。比勅下，頔怒已解，復奏留為判官，德宗一一從之。漢隱帝時，西京留守王守恩雖貪鄙聚歛，而郭威即以投子命白文珂代之。文珂、守恩皆漢大臣，而威以一樞密使投子更置之，如更戍卒，文珂不敢違，守恩不得拒。威既處之不疑，而隱帝亦卒置之不問。嗚呼！此豈所謂詔王以八柄御羣臣者乎？故曰：自隱至昭二百年，而尹氏世執周政，故有子朝之難，而專廢立之權。自宣至襄五十餘年，而崔氏世為大夫，故有莊公之弒，而有簒殺之禍。春秋之時，尊莫如周，強莫如齊，而世卿之禍乃如此，其所由來遠矣。嗚呼！積勢之所刼，固如此哉！然則君固不貴自用，而威福則惟辟作之；君固貴乎從臣，而斷制則已由之。以順為正，以一守順，丈夫而為婦人之事，大君而假利器與人，則兇于而家，害于而國，亡失乎而天下而不知矣。嗚呼！政由甯氏，祭則寡人，大政在家，寄生之君王與馬共天下，其亦可哀也哉！《易》曰：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

上六：振恒，兇。何也？

葉子曰：垂成之功，非震撼擊撞之所能勝；久安之業，豈播蕩搖動之所可犯？故曰：處靜者如捧盈，懼其動也；處動者如操舟，願其靜也。處動者猶願其靜，靜而頻動也，可乎？傳曰：貫澤之會，桓公有憂中國之心，故不召而至者，江人、黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫我若也。靜之極，守之終，震而矜之，振而駭之，不幾于功虧一簣乎？習鑿齒曰：齊桓一矜其功，叛者九國；曹操暫自矜伐，天下三分。此皆勤之于數十年之內，而棄之于俯仰之頃，此之謂也。《易》曰：振恒，兇。

葉八白易傳卷八

<經部,易類,葉八白易傳>