?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨，行有尚。何也？

葉子曰：順境之値也。君子未始不履平康正直之事，而操坦夷寛廣之心也。迫患難而行險(xiǎn)，儌倖之機(jī)起；遭險(xiǎn)釁而閔窮，畏禍之心生矣。以戚戚之憂(yōu)心，而出瑣瑣之危機(jī)，難不已甚乎！孰知安土而敦仁，是為誠(chéng)其身；樂(lè)天而知命，是曰無(wú)心病。處險(xiǎn)之道，誠(chéng)無(wú)過(guò)是者。傳曰：素患難。行乎患難，不其至乎！昔者葉公子高問(wèn)于仲尼曰：事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有隂陽(yáng)之患。若成若不成而後無(wú)患者，惟有德者能之。子其有以語(yǔ)我乎？仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。夫是以事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之盛也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死？是故焚?gòu)[實(shí)井，舜之遭變亦極矣，而牀琴之樂(lè)不塞，喜樂(lè)之常不失，坐見(jiàn)頑嚚格而傲蒸蒸，為天下君矣。舜豈久于患難者哉？孔子圍于匡，七日而弦琴不輟，匡人其如孔子何？故曰：困而不失其所亨，往有功也。下至?xí)x文公，罹外之患十有九年，艱難險(xiǎn)阻備嘗之矣，然且劬劬然以仁親為寶，而不以得國(guó)為心。秦召之而不敢入也，方懷安溺處，若將為沒(méi)世之羈者，何其行之脫然，而心之廣浩矣。及其時(shí)至而運(yùn)起，則一戰(zhàn)而勝，歸為霸主，功在王室，澤在生民，何其偉也。然則新亭之傷心而揮淚，杜陵之歎老而嗟卑，志亦末矣，豈知聖人所以處憂(yōu)患之道哉？《易》曰：習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇，何也？

葉子曰：居患難之時(shí)，無(wú)行乎患難之道；生極亂之世，無(wú)撥亂反正之才。其何能淑，載胥及溺而已矣。晉王衍奉東海王喪還葬，石勒率輕騎追之，無(wú)一人得免者，執(zhí)衍等坐之幕下，問(wèn)晉故，推墻而殺之。唐末朝士三十餘人貶官于白馬驛，而朱全忠一夕盡殺之，其殆類(lèi)是乎！《易》曰：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得，何也？

葉子曰：易以成天下之功者，才也。才具矣，而功之不易成者，時(shí)也。易以溺天下之才者，難也。難殷矣，而猶有可以紓者，機(jī)也。時(shí)者運(yùn)之遭，機(jī)者道之濟(jì)。是以未脫戰(zhàn)鬭擾攘之禍，而尚在播遷流離之中；適際天與人歸之會(huì)，而暫得弛擔(dān)息肩之地。古今不可謂無(wú)是也。劉玄德?tīng)?zhēng)荊州未得，而法正來(lái)迎，其殆才以時(shí)厄，而難以機(jī)紓者乎？然可以棲一身，而未可以窺中原；可以息一時(shí)，而未可以定四方。又安得出險(xiǎn)之中哉？《易》曰：坎有險(xiǎn)，求小得。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用，何也？

葉子曰：昏暗而不足以審幾，柔脆而不能以振拔，行乎太平之世，有蹶步焉，況重險(xiǎn)之地乎？進(jìn)之逢猛虎之咥人，退之遇深淵之滅頂，前有兇嘯而不可支，後有讒賊而不克避，左右皆坑谷也，將何用哉？終身憂(yōu)辱，以陷于死亡而後已，其漢末黨人之儔乎？黨人生昏亂之世，値閹人切齒之秋，遇靈帝不辨菽麥之主，不知藉茅儉德之道，而漫為口說(shuō)之騰，臧否人物，汚穢朝廷，撩蛇虺之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，家成破毀，不亦悲乎？《易》曰：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎，何也？

葉子曰：君臣之義，無(wú)所逃于天地之間，而咸有一德，自不必乎儀文之侈。故多儀不享也，而禮之薄者誠(chéng)自存；文飾不尚也，而誠(chéng)之益者道自寓。然則多難之地，患合之無(wú)自耳。同心同德，又何七介以相見(jiàn)，三辭三讓而後至邪？淮南子曰：強(qiáng)哭者雖病不哀，強(qiáng)親者雖笑不和，情發(fā)于中，而聲應(yīng)于外。故釐負(fù)覊之壺飱，愈于晉獻(xiàn)公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鍾。何也？

禮豐不足以效愛(ài)，而誠(chéng)心可以懷近，此事君之節(jié)也。知事君之節(jié)，則知進(jìn)言之方。是故攻其所蔽者，說(shuō)雖百而不行；因其所明者，語(yǔ)未畢而已悟。故溺愛(ài)之私，不足煩談?wù)f也，而善端之發(fā)，見(jiàn)所當(dāng)知；過(guò)正之失，不必費(fèi)詳辨也，而本心之明，覺(jué)所當(dāng)識(shí)。然則多故之秋，患未有所遇耳。既戒既孚，又何強(qiáng)之以所不欲聞，而聒之以所不能察耶？何也？

程子曰：訐直強(qiáng)勁者率多取忤，而溫厚詳明者其說(shuō)多行。故四老人之力，孰與張良、羣公以及天下之士？其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從此而從彼。趙王太后愛(ài)其少子長(zhǎng)安君，不肯使質(zhì)于齊，大臣諫之，雖強(qiáng)而不聽(tīng)。左師觸龍以自托于趙長(zhǎng)久富貴之說(shuō)，通之則受命如響。漢文思頗、牧之為將，馮唐因言魏尚之廢而復(fù)其守。晉武思諸葛之為臣，樊建因白鄧艾之寃以官其孫。崔發(fā)獲罪中人李渤，張仲方屢千百言不省，而李逢吉從容一語(yǔ)，敬宗閔然。他日欲幸東都，給事中諫議積百十疏不聽(tīng)，而裴度從容數(shù)語(yǔ)，即罷其往。楊炎片言移人主意，蔣伸獨(dú)對(duì)取宣宗相。何也？

心之易為感通，而攻其蔽者說(shuō)不入，通其明者言自行爾。故曰：三老之悟武帝，不如千秋之一言；五王之復(fù)唐嗣，不如王慶方之一對(duì)。《易》曰：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

九五，坎不盈，袛既平，何也？

葉子曰：天下之不能遽平者，天也。而撥亂以為正，壞險(xiǎn)以為平者，人也。愚公之移山，精衛(wèi)之塡海，雖其材力之所不能勝，而天已哀其誠(chéng)，人已壯其志矣，況材力果能勝之者乎？是故難之未已者，時(shí)也。漸次除治，芟夷而剪除之者，才也。唐憲宗之初，劉闢驕志于三川，王承宗負(fù)固于河北，田興詭順于魏博，吳少誠(chéng)逆志于淮西，其時(shí)之險(xiǎn)尚在也。然剛明果斷，志平僭亂，能用忠謀，不惑羣議，卒收成功，唐之威令幾于復(fù)振，豈非志力兼舉，將能塞其陷以就于平乎？《易》曰：坎不盈，袛既平。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。何也？

葉子曰：亂之極，天命去而不可挽；才之微，人事隳而不可支。此漢獻(xiàn)帝一刼于董卓，而乘輿棄草莽中；再刼于汜?，而饑餓不得食；三刼于曹操，而惴惴涕泣，度日如年；卒于華歆之逼，而身死不知其處。變所從來(lái)久矣，嗚嗚傷哉！《易》曰：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。